三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 謝林（Schelling,F.W.J.1775~1854年）

本卷由三個文本構成：《哲學作為科學的自然本性》《全部哲學的本原》《自然進程闡述》，其中前兩個文本構成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷。“埃爾朗根講座”是謝林研究史上的重要經典，也是謝林哲學發展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學”，下啟“神話哲學”和“啟示哲學”，尤其對“世界時代哲學”中所提出的潛能階次辯證法問題、存在問題、時間問題等做了總結性的闡發，號稱“最後的世界時代哲學文本”，對研究謝林哲學至關重要。在哲學問題上，它回應了人類的意識和哲學的內在關係、體系的建構和展開、哲學史的斷續等問題，同時回應了黑格爾的批判。在思想影響上，它開啟了20世紀的意大利解釋學傳統，構成瞭解釋學都靈學派的基礎文本，也影響了雅斯貝爾斯的生存哲學，哈貝馬斯的社會交往理論等，因而具有重要的學術價值。

本書精悍簡潔地勾勒了謝林《先驗唯心論體系》的問題域由來和基本內容，以及謝林哲學在這部著作之後的後續發展，並對謝林哲學總體做了簡短的回顧和評論。英國觀念論者華特生不僅從近代先驗哲學發展之路徑出發梳理了謝林這部名著，也帶著自己的問題意識眺望了謝林的晚期哲學。這體現出英國觀念論與德國觀念論自身理路的不同和特質。

《全部哲學尤其是自然哲學的體系》(亦稱“維爾茨堡體系”)是謝林同一性哲學時期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統的自然哲學學說。與其他諸多分別闡述自然哲學或先驗唯心論哲學的著作不同，該書罕見地熔自然哲學與先驗唯心論哲學於一爐，不是泛泛的論述與體系構造，而是謝林青年時代以來諸多思想的結晶。該書分為“一般哲學”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝(或絕對東西)的理念及其與特殊東西的相互關係，後者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實在世界”的自然哲學，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

謝林繼在《神話哲學之歷史批判導論》裡探討人類原初意識在神話裡的表現之後，在《神話哲學之哲學導論》裡進一步闡發這個意識在哲學裡表現出的本原學說傳統，尤其詳細闡發了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞裡士多德形而上學關於“那個是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之後，謝林著重考察了亞裡士多德的靈魂學說和努斯學說，揭示其如何一步步走向近代哲學的“理性”和“精神”等核心概念，最終表明作為“第一科學”的“唯理論哲學”是一種僅僅在純粹思維中把握本原的“否定哲學”，並不能真正認知本原(上帝)，而這意味著，它需要一種從經驗出發的“第二科學”亦即“肯定哲學”的補充，才能夠上升到哲學與宗教的永恆同盟，即所謂的“哲學宗教”。 謝林的《神話哲學之哲學導論》是他的絕筆之作。本書不但繼續闡發了他在晚年一直堅持的“否定哲學”-“肯定哲學”的區分和統一的思想，更是用一種宏大的哲學史視野梳理了“唯理論哲學”(實即西方哲學主流傳統)的形成線索，其中關於柏拉圖和亞裡士多德的詳細而深入的探討尤其提供了大量新穎的洞見。從這個角度看，本書和《近代哲學史》合在一起也基本完整地呈現出了謝林高屋建瓴而獨樹一幟的哲學史觀。

長久以來在主流的哲學史敘事中，謝林哲學都被過於簡單地看作是通往黑格爾的“絕對精神”體系的一個“階梯”，而青年時代謝林本人充滿冒險氣質的哲學探索卻被忽略了。本研究以“自我意識”問題為切入點，深入地剖析了謝林前期的先驗哲學以及從康德經費希特到謝林的德國唯心論哲學的內在演進之軌跡。謝林的先驗哲學是一種先驗存在論，它的基礎並不是通常意義的自我意識，而是一種前意識的先驗自我，它具體表現為一種作為被動綜合的前意識自我活動，一種自我感覺。本研究承繼了20世紀德國先驗存在論的思想傳統，特別專注於探索為人類個體性經驗提供根據的前意識先驗自我的動態結構，並依託前期謝林豐富的思想資源，開闢出了先驗哲學的新路向。

本書是對謝林的哲學思想的總體性介紹，由威爾海姆‧G‧雅各布斯(Wilhelm G.Jacobs)所著。作者基於謝林的文本，對其探討的基本主題，如先驗哲學、自然哲學、神話哲學、藝術哲學、啟示哲學等，給予了充分關注。雅各布斯作為謝林全集歷史考訂版的聯合編委和國際謝林學會的聯合創始人，對謝林的思想有精深的理解，也熟諳德國古典哲學的脈絡。故而他能夠指出，貫穿謝林哲學始終的、對“自由”的終極性追問，首先需要在其對康德之洞見的承接與推擴中來加以定位。而謝林對神話的探討，也可被看作是對康德哲學的補足。而這種對謝林哲學的歷史語境的提點，能使讀者從更連貫的角度來看待其思想。

謝林的“神話哲學”是他在哲學史上的又一個純粹創新，也是其後期哲學的核心內容之一。在這部分內容裡，謝林以“人類原初意識的發展”為線索，通過分析並討論這個原初意識在全部古代神話裡的表現及其同異之處，尤其是其中的承繼關係和演進過程，一方面揭示出人類意識的永恆的基本結構，另一方面呈現出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此，謝林的神話哲學既可以說是一部關於人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現象學”。 謝林的神話哲學由兩部導論和《神話哲學》(上下卷)組成。本書是其第一導論，即《神話哲學之歷史批判導論》(另一部是《神話哲學之哲學導論》)。在這部《歷史批判導論》裡，謝林展示了如何建立一種科學的神話哲學的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀(比如把神話理解為純粹的詩意發明、科學真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等)，表明神話本身已經是一種哲學思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發明，而是人類原初意識的基本結構和發展運動在不同民族的意識中的反映。 在這個批判的歷史考察中，謝林對於相關觀點的批評以及他自己正面闡發的觀點都展示出極為生動和深刻的面貌。因此，這部《歷史批判導論》本身在某種意義上也可以被看作一部闡發謝林“神話觀”的獨立著作，其中的各種思想對於我們理解古代文明的現象和本質具有重要的啟發意義。

《啟示哲學》與《啟示哲學導論》構成了一個整體。如果說《啟示哲學導論》表明了謝林晚期哲學的最終訴求、思想出發點和方法，那麼《啟示哲學》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學和教會史，以一種不同於黑格爾的否定辯證法的歷史哲學方法，重新構造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當代的哲學、神學、宗教學、比較神話學，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學》分為兩卷，本書為下卷，主要探討了從神話到啟示的過渡、原初邏格斯、對基督教相關內容的生存-歷史哲學解構與重構等主題。

《啟示哲學》與《啟示哲學導論》構成了一個整體。如果說《啟示哲學導論》表明了謝林晚期哲學的最終訴求、思想出發點和方法，那麼《啟示哲學》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學和教會史，以一種不同於黑格爾的否定辯證法的歷史哲學方法，重新構造了一條人類理解自由的歷史譜系，對當代的哲學、神學、宗教學、比較神話學，乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都產生了巨大的影響。中譯本《啟示哲學》分為兩卷，本書為下卷，主要涉及三方面內容：1.從神話到啟示的過渡；2.對原初邏各斯的討論；3.對基督教相關內容的生存-歷史哲學解構與重構。

本書系統全面地梳理了謝林的藝術哲學思想。研究的內容有三大方面：一是全面梳理謝林的藝術哲學思想；二是論述謝林藝術哲學的歷史傳承和現代意義；三是探析謝林思想在德國美學史上的獨特地位及其在中國的接受與影響。在梳理的過程中，還比較分析了國內學界對謝林藝術哲學中若干問題所持有的觀點，提出自我的見解，這顯然是一種有意義的“對話”。至目前為止，國內專題研究謝林美學或藝術哲學的著作屈指可數。北師大楊俊傑博士的《藝

《布魯諾》是謝林以對話錄形式展示哲學思想的著作，屬�謝林“同一性哲學”時期的自然哲學代表作，也是繼《先驗唯心論體系》之後又一部系統展示至高者問題的作品。通過虛擬五位歷史名人――安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧――之間的對話，謝林突破了康德和費希特的先驗哲學範式，不再將客觀東西的根據置於主觀意識之中，而是確立客觀東西自身的根據性、秩序性。該書的主題包括：1)哲學的合理狀態是真和美、哲學和

《德國觀念論的終結——謝林晚期哲學研究》初版于1955年，是瓦爾特?舒爾茨的教職論文。在本書中，舒爾茨對謝林晚期哲學進行了細致的研究，他認為晚年謝林對于理性與*者的關系進行了更徹底的也更艱澀的思辨，謝林晚期哲學絕非一種基督教哲學，而是純粹的、正統的、繼續向前推進著的、以“主體性的自我建構”為基準的觀念論哲學。相對于德國觀念論在黑格爾哲學中達到了峰點的傳統看法，他在本書中聲稱，德國觀念論正是在謝林晚

通向謝林晚期哲學的重要階梯，對近代哲學、德國古典哲學尤其是黑格爾哲學的深入批判，避免理性滑向虛無主義的深淵。《啟示哲學導論》（1842—1843）為謝林晚期哲學的代表性作品。謝林晚期哲學十分重要的貢獻在於區分 “肯定哲學”和“否定哲學”。通過對整個近代理性進行批判式的範圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學自開端以來就包含在自身中、並在近代哲學中達至頂點的虛

著名德國古典哲學家謝林最後一部公開發表的作品，被海德格爾譽為“西方哲學最深刻的著作之一”。《論人類自由的本質及相關對象》（1809）是謝林生前最後一部正式發表的哲學著作，也是“前期謝林”和“後期謝林”的決定性的分界點。在此書中，謝林試圖通過“存在-存在者-存在的根據”的區分為人的自由提出一個新的形而上學奠基。在這個過程中，謝林的關注點逐漸從“人的自由”轉移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的後期哲

本卷擬名爲《論世界靈魂》，包含德文版《謝林全集》卷二中的《論世界靈魂》（第345-583頁）和卷四中的《論自然哲學的真實概念》（第79-103頁）兩部作品。這是謝林早期爲了幫助人們理解他的自然哲學所寫的入門導引性作品，這些作品因爲汲取了柏拉圖與新柏拉圖主義中的“宇宙靈魂”學說的思想資源而極富思想史張力，對于一般讀者從思想史的廣闊背景進入謝林精深的自然哲學思想是很有吸引力和教益的。鑒于中文學界尚未有

西方哲學史上首部以“時間”為主要哲學問題的著作，理解謝林哲學思想的核心樞紐。本書收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裡，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恆和時間之內的命運：從自身內部的不同本

《自由的深淵》是齊澤克在拉康心理分析理論指導下對謝林第二手稿《世界時代》的親自解讀，其核心觀點認為，拉康的這一理論主張象徵性的宇宙源自非象徵性的驅動力，即謝林認為邏各斯產生于原初力量的漩渦運動，或者說源自下面的主張，在上帝之中的事務尚且不是上帝。作者在書中認為，這樣一種關聯具有里程碑的意義，表明謝林的思想十分有力地預示著後現代"對邏各斯中心主義的解構"。謝林是德國哲學觀念論的最主要的代表人物之一，

本書系統闡發了德國古典哲學家謝林的重要文本《哲學與宗教》。全書分為兩個部分，第一部分的主體內容是按著順序對於《哲學與宗教》的每一章分別加以闡釋，第二部分則是作者對該文本的詳細翻譯。謝林作為德國古典哲學發展中期的重要人物，對黑格爾有著重大影響，但國內的相關研究和翻譯都非常稀少，該研究有著填補學術空白的意義。作者以該文本為基礎，在哲學系開過數輪專題課，學生的反響也非常好，值得推薦給讀者。

《藝術與神話：謝林的兩大藝術哲學切入點》是一項德國唯理念論基礎研究，以專題的形式探討哲學家謝林的兩大藝術

《藝術的危機與神話:謝林藝術哲學探微》是一部深入探討謝林藝術哲學的專著，作者盡可能地吸收國內外學界的重要研究成果，對謝林藝術哲學的新神話思想進行研究，提出藝術和哲學的等高性是謝林藝術哲學始終都堅持的基礎觀念，對新神話的期待是謝林藝術哲學的旨趣，新神話是對舊神話的超越，是終極完滿的絕對同一狀態的象征。《藝術的危機與神話:謝林藝術哲學探微》論證指出，在德國耶拿浪漫派的圈子里，只有謝林提出了嚴格意義上的