三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 雅斯貝爾斯（Jaspers,K.1883~1969年）

本書聚焦于“生存”與“理性”之間的致思張力，逐層深入地探察了雅斯貝斯的思想淵源、涵淹於其精神探索歷程中的藝術之思、藝術家論的整體旨趣、雅氏所論藝術家的不同生存樣態，重點對雅氏所闡說的客觀表現型的生存藝術家之範例(斯特林堡、斯威登堡)、主觀體驗型的生存藝術家之範例(荷爾德林、凡·高)、理性生存型的藝術家之範例(歌德、萊辛、達芬奇)進行了詮解。附錄部分包括雅氏論藝術(含藝術家)的七篇譯文，分別是《哲學與藝術》《藝術是解讀密碼的語言》《悲劇的超越》《我們的未來與歌德》《歌德的人性》《作為哲學家的達·芬奇》《論萊辛》。

雅斯貝爾斯哲學向來被定為“存在主義”，近些年其“世界哲學”得到關注。本書突出雅斯貝爾斯“哲學信仰”思想，並認為“哲學信仰”是雅氏全部哲學思想的基礎與核心。本書梳理、闡明哲學信仰的提出背景、基石、“對象”、方法、性質、視域等基本理論，進而，以雅斯貝爾斯哲學信仰為基礎，力圖揭示哲學信仰具有的普遍溝通意義，“哲學信仰可用於世界範圍內的交往，這種交往問及在當今已變得登峰造極的生存性不安”。

國家社科基金後期資助項目。在雅斯貝斯的思想中，生存的實現應該大致包含兩個維度，一是指生存通過理性和交往的過渡作用，最終觸及超越存在並從中汲取自身存在的意蘊，超越因其絕對的現實性而使生存自身的這種充實成為可能，但生存所領悟的意義不可僅僅駐留於一己之身，而是必須在另一方面踐行於世間生活，在世界事物中滲透，如此，生存才能擁有真正實在的確定性。也就是說，生存必須獲取形而上的意義，確證於形而下的領域，且相容相攝，上下融通，這樣才是實現自身的真義。本書對生存實現的展開著重于前者超越性一面，對於超越性意義在經驗世界中的滲透和確證，涉及雅氏對時代問題的諸多思考，在博士論文中，因為理解及資料的局限，沒有全面鋪展，在這次修訂中，增加了雅氏有關民主政治和世界共同體的思想，盡可能地彌補了這一缺憾。

德國哲學家雅斯貝斯給後世留下了一部論悲劇的文字——《悲劇的超越》。悲劇論與時代意識，意在揭示雅氏論悲劇的衷曲所在；悲劇論與生存形而上學，意在闡析雅氏的悲劇論與其全部學說的內在關聯；悲劇論與真理論，意在說明這部節選自雅氏《論真理：哲學的邏輯(第一卷)》(1947年初版，簡稱《論真理》)一書的文字在其真理論中的位置，進而介紹其悲劇論的運思理路以及譯本等情況。 本書包含了，雅斯貝斯與其悲劇論、悲劇知識、悲劇的客觀方面、悲劇的主體性、悲劇詮釋、僅有悲劇是不夠的等內容。

本書是雅思貝爾斯在1935年應荷蘭格羅寧根大學邀請前往所講的5個講座結集，集中探討了當代哲學中的理性和存在問題。本書的第一講從尼采和克爾凱郭爾入手，揭開了當代哲學的起源，繼而通過第二至第四講厘清了理性與存在的基本思路，並在第五章提出了當代哲學的可能性問題。 本書的篇幅不長，但短小精悍，通過對理性與存在問題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現出他作為一個存在主義哲學家的視角。他所關心的不是提出一個關於任何事物的新假設，也不是去描繪物質世界或者闡述人的本性，更不在於去鑽營新的形而上學理論，相反，他的哲學是為了將我們重新喚醒到真實的人類處境。在本書中，雅思貝爾斯的哲學目的，就在於喚起人們對知識限度的注意。在第三講中，雅思貝爾斯提出“包含”這個概念，他認為用“包含”來表示世界似乎比用“包含”來表示人本身更容易理解，在他看來，不僅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是說，人本身總是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科學的知識都無法窮盡真實的人。人與自我認識的理論認同，其內在作用恰恰是破壞人的本質――自由和本真。 由於本書是以講稿為基底整理結集的，因此其語言比較通俗易懂，並不涉及太多的學術術語，其面向的讀者群也比較廣。

卡爾‧雅斯貝爾斯是德國著名存在主義哲學家、神學家、精神病學家。在德國與歐洲享有盛譽，影響了一大批歐洲學者。本書就是法國著名哲學家、當代最重要的解釋學家保羅‧利科與法國著名哲學家杜夫海納解讀雅斯貝爾斯生存哲學思想的傑作。在二戰中，他們二人作為盟軍戰俘，在戰俘營共同研讀雅斯貝爾斯的《哲學入門》等著作，兩人合寫的讀書筆記，就是本書的初稿。本書精准地介紹了雅斯貝爾斯存在哲學的主要內容，為廣大讀者瞭解雅斯貝爾斯存在哲學提供了一個完整的框架，在此基礎上，他們還做出了尖銳的批判，為讀者揭示了雅斯貝爾斯哲學中的內在矛盾與困境，並指出了完善雅斯貝爾斯存在哲學的路徑。

卡爾•雅斯貝爾斯是德國二十世紀的著名哲學家，在哲學、哲學史、心理學、精神病理學方面都有重大影響。《雅斯貝爾斯傳》是他的學生漢斯•薩尼爾撰寫。薩尼爾不僅極為熟悉雅斯貝爾斯的生活，而且也非常了解雅斯貝爾斯的思想，是雅斯貝爾斯哲學的研究專家。他為雅斯貝爾斯撰寫的這本傳記出版於1970年，出版後在德國一直是常銷的圖書品種。在這本傳記中，作者依據翔實的材料，討論了雅斯貝爾斯與胡塞爾、海德格爾李凱爾特、阿倫特等同時代人的關係，以及雅斯貝爾斯在哲學和精神病學方面的成就。

《生存哲學/雅斯貝爾斯著作集》是雅斯貝爾斯哲學思想的代表性著作。從20世紀三十年代開始，雅斯貝爾斯逐漸從心理學轉向哲學。直到1938年，他在這部著作中明確將“生存”確立為其哲學的基本主題，也首次完整表達了其哲學思想的基本結構，亦即對“存在的成全、真理與現實”的探討。雅斯貝爾斯的“生存哲學”承接謝林與克爾凱郭爾對德國唯心論的突破，並在與海德格爾的對話中展開，不僅是德國哲學從古典向現代過渡的見證，其作為“生存詮釋學”得以建立的基礎同時也是對當今時代現實的批判性反思。正因如此，雅斯貝爾斯的這部綱領性的著作成為二十世紀哲學的經典名著。

多年來，作者在研究和教學中一直關注“軸心期”與“連續”“突破”之間的關係，並就相關問題出版了兩部專著。本書是對上述問題的更深層次的思考，在本書中，作者關注了三個專題，1.關涉“軸心說”：“中心”與“排他”；2.中國思維與觀念的“連續性”；3.“連續”與“突破”：不同“軸心”間的比較。通過三個專題的論述，作者提醒我們既要看到“軸心說”所取得的“突破”，又要看到囿於“西方中心論”而造成的不足；在中國，我們必須不囿於雅斯貝斯“軸心說”的時間“鐵律”，要在更早的歷史時期中尋找或探查作為“精神”或“哲學”的思維與觀念源頭；通過不同“軸心”間的比較，鑒別並認識“連續”與“突破”所導致的本質差異究竟何在。

多年來，作者在研究和教學中一直關注“軸心期”與“連續”“突破”這兩個問題及相互之間的關係，並已就相關問題出版兩部專著。在本書中，作者對相關問題進行了延續性思考，主要關注三個專題：一、“軸心”“連續”“突破”視野中的文明問題；二、地理環境因素對於文明“突破”的重要作用；三、圍繞“傳統”理論的重新檢視。通過三個專題的論述，作者認為“突破”，首先是在東方，西方的“突破”並非無基而始或自我實現，沒有東方的積累與輸送，就不可能有西方的“突破”；專論了特殊地理環境對於希臘和猶太的影響；並結合芮德菲爾德、雅斯貝斯、張光直及馬克斯·韋伯等人的理論討論了“大傳統”與“小傳統”的轉變問題。

作為20世紀最有影響的哲學家之一的雅斯貝爾斯並沒有像另外一位哲學家海德格爾一樣在中國備受關注，跟在歐美並沒有什麼兩樣。其中的主要原因在於他沒有像海德格爾眾多目前執教於世界各國哲學界的弟子們，同時他平淡的一生從來也沒有像海德格爾一樣不時會在哲學界之外掀起波瀾。作為哲學家，雅斯貝爾斯在心理學、實存哲學、哲學史、時代史、政治等多個方面都產生過巨大的影響。很遺憾的是，中文學界對雅斯貝爾斯的譯介工作一直是零星地進行的，因此大部分的研究，也都是從譯本出發進行的研究。盡管在國內曾經呈現出有關雅斯貝爾斯悲劇美學、軸心時代理論以及他的教育思想的熱，但回過頭來翻閱這些所謂的“研究成果”，就會發現，其中既沒有基於一手文獻的研究，也缺乏對各國相關研究成果的總結、借鑒，大都是一種低水平的介紹和重復轉述。因此從雅斯貝爾斯德文原著入手，同時參考德文、英文、日文等其他語種的研究成果，對雅斯貝爾斯的哲學進行研究，是作者20多年來一直致力的工作。《中國與世界哲學的建構——雅斯貝爾斯哲學的世界史十論》是作者在翻譯、研究雅斯貝爾斯的著作時，特別是在研究他的“哲學的世界史”時所撰寫的10篇學術文章。

《論悲劇》,是德國著名存在主義哲學家雅斯貝爾斯的著作，又譯《悲劇的超越》、《悲劇知識》等，是雅斯貝爾斯後期代表著作五卷本哲學大著《論真理》第三部“真理”的第三章“真理存在的終結”之節譯，是《論真理》前兩卷基礎篇的應用之作。《論真理》寫于雅斯貝爾斯古稀之年，是部鴻篇巨制，傾其畢生之學，系統性很強，論述嚴謹，用詞精確。《論悲劇》也是雅斯貝爾斯唯一一部系統的文學論，是西方當代存在主義美學的重要文獻。雅斯

雅思貝爾斯在這部著作中廣泛地展示了自己哲學思想的方方面面，深入淺出地介紹了自己哲學中一些重要概念，適於讀者用來配合雅思貝爾斯的代表作《哲學》等一系列艱深著作一同閱讀，因為它的通俗性具有雅思貝爾斯哲學入門特點。

在本書中，雅斯貝斯提出了一個著名觀點――世界歷史中存在著一個“軸心時代”。軸心時代指公元前800年至公元前200年之間，中國、印度、西方相互獨立地完成了結構相似的文明革命，在這一段時期，上述地區出現了孔子、孟子、老子，釋迦牟尼，蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德等左右人類文明發展進程的先行者，開創了它們各自發展的新起點。這些人的理論對當今社會的文化生活仍然具有重要而深遠的影響。

《歷史的起源與目標》是德國著名哲學家雅斯貝爾斯的一部歷史哲學著作。書中突破長期以來的西方中心論，創造性地提出軸心期理論，他宏觀對歷史進行分期，認為人類發展經歷了四個階段，即史前、古代文明、軸心期、科學技術時代。其中史前文明、古代文明為第一間歇期，公元前800到公元200年為軸心期，而他強調軸心期的重要性，提出每一次人類歷史的飛躍都要回顧軸心期即復興。

本書論述了對雅斯貝斯軸心期精神即“共同因素”理論的重新審視；“軸心期”時間同步性的“奧秘”；“神”的原貌及其分化；“人性”如何形成，如何覺醒，如何實現；軸心時期道德或倫理的不同路徑與面貌；理性的知識面向；哲學如何登場；是否存在“哲學的突破”？軸心期的知識分子及軸心期的結果及文明的分化等。

《時代的精神狀況》全書共分5個篇章，主要回顧了西方人“時代意識”的起源，描繪了與西方社會現代化進程相伴隨的精神文化的巨大震撼，以及這種震撼留給當代西方人的困境。具體內容包括技術和機器成為群眾生活的決定因素、企圖證明被當做絕對而表述的生活秩序能夠建立的種種嘗試(現代詭辯)、當代生活秩序的危機狀況、整體的不可理解性、個體自我在當代狀況中的維持等。

本書作者雅斯貝斯是存在主義哲學的奠基人之一，本書以三篇簡短的演講，概述了作者生存哲學體系的核心思想。作者通過對存在問題、真理問題以及現實問題的闡述，主張從本源上去觀察現實，通過內心行為去把握現實。在法西斯統治危及人的生存的時刻，以純哲學的語言發出了注重人的生存、強調人的自由的呼聲。

哲學是普遍的東西。沒有什麼東西是哲學所不關涉的。從事哲學思維活動的人關心一切。但是，沒有人能夠知道一切。那麼把虛妄的全知之路與哲學的統攝之路加以區別開來的東西是什麼？知識是無限而分散的，而哲學思維則利用知識來切中那個中心。單純的知識乃是一個堆積，而哲學卻總是一個全體。知識是合理的東西，對每一個人來說，知性都可以同等地通達知識。哲學作為全體狀態的思維方式形成一個人的本質。 在這部力作中，20世紀德國

《哲學與信仰:雅斯貝爾斯哲學研究》是一部研究雅斯貝爾斯的力作，它指出雅斯貝爾斯的學術努力，就是要將哲學從“自我遺忘”的狀態中解救出來，重新賦予哲學以它應當關注的課題生存與超越。雅斯貝爾斯的生存哲學的核心思想可概括為：以自身為起源，以超越為根據。在這一點上，哲學有別于科學與宗教，它是“源于自身的信仰”。這就是說，它既不是單純的知識，也不是對上帝的信仰，而是獨特的“哲學信仰”。