三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 海德格爾（Heidegger,M.1889~1976年）

本書聚焦於海德格爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）大概是20世紀最有影響力但又最難理解的哲學家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學觀的重點，不在於他涉足納粹主義的劫難，不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想家的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現代哲學的僵局，開闢出一條思考和談論人類存在的連貫之路，既不必將之簡化為自然科學現象，也不必將之視作物質世界裡幽靈般的精神，在這方面他勝過20世紀的任何一位思想家。馬克?拉索爾（Mark A. Wrathall）此書帶領我們通過海德格爾，重新思考我們人類在歷史上的地位，進而解釋人類存在的若干核心議題——真理、語言、人性和知識。馬克?拉索爾剖析了海德格爾的散文，引導讀者從海德格爾早期對人類存在本質的關注，到他後來對科技對我們有價值生活能力的威脅的關注。馬克?拉索爾特別關注海德格爾對人類存在的革命性分析，認為人類存在是由一個共同的世界不可分割地塑造的。馬克?拉索爾回顧了海德格爾捲入國家社會主義的醜聞，並將其置於海德格爾關於世界歷史運動的觀點的語境中。本書摘錄了海德格爾的代表作《存在與時間》，以及一系列他最著名的散文和演講。

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構。作者認為，直到海德格爾，才在西方思想目前第一次明確對什麼是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”(即本質之真與真之本質)等提出質問。海德格爾的這些質問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰了西方傳統的形而上學，不僅為克服當代西方的思想危機指出了某種出路，而且有可能從根本上改變人類思想的基本方向。

本書致力於對海德格爾的“德國古典哲學闡釋”做出統一把握和深入思考。海德格爾對德國古典哲學(包括康德、費希特、謝林、黑格爾哲學)的闡釋是繁複的，但並非雜然發生，而是共同歸屬於一種整體評判，都是這種整體評判在不同向度上的呈現。海德格爾以“基礎問題”(存在與人之關聯)為主脈展開的對德國古典哲學的整體評判，是海德格爾從傳統思想中汲取資源並由此對傳統思想進行創造性轉化的一種思想實踐，它不僅使海德格爾自己的思想道路得以生成並持續推進，而且使德國古典哲學的意義與遠景煥然一新。

本書是作者在臺灣大學哲學系講授《存在與時間》十多年的成果；2003年由臺灣大學出版中心出版，2006年第二版，2020年修訂第三版。全書語言通俗，並結合日常的生存境遇來闡釋；行文中對重要術語都同時給出了德英文，書末還有新編制的“德英漢術語對照表”，以便對比與大陸通行翻譯的差別。

本書是對海德格爾哲學思想的全面介紹。有名海德格爾專家彼得·特拉夫尼基於文本，從海德格爾最早期的實際性的解釋學到最晚期的四合思想，對生活的實際性、存在之意義、存在之歷史、技術的本質等基本主題做了深入淺出的勾勒與描述，涉及海德格爾在各個時期的關鍵思想。全書謀篇精緻、比例恰當、思路清晰、不落俗套，有全面的把握，也有深入的思考，對於專門進行哲學學習的人，他們在理解海德格爾時可以從本書中獲益，對於那些對哲學有著熱愛的人，他們同樣能在書中獲得激發。

本書討論了海德格爾《存在與時間》中所呈示的一些關鍵性概念如存在、此在、時間、真理、藝術、語言以及存在之作為歷史等。整體上展現了海德格爾以《存在與時間》為代表的哲學思考路徑：從存在者出發追問存在本身，從“是於世中”出發反思傳統認識論，從人生在世的基本情緒出發領悟人的生存本質，人“在情緒中現身，在籌劃中領悟，在語言中交流，在存在中展開存在本身”。 本書對於哲學研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價值。

本書借鑒現象學與解釋學的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關係，並通過這種討論去揭示一條領會終極問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾其人及其道緣、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關於終極問題的對話之所以能有意義的關鍵所在。

作為弗萊堡大學海德格爾講席教授，君特·費格爾的《馬丁·海德格爾：自由的現象學》是其成名作。該書以《存在與時間》為主要文本，認為海德格爾哲學可被歸結為一種自由的現象學，其存在論的基本範疇，如此在的實存論結構、此在本真性和非本真性的劃分、時間性等都可歸結為自由問題的不同展現。費格爾教授這一獨特的理論視角在尊重海德格爾哲學原意的同時，更能夠展現出海德格爾哲學與西方哲學傳統的聯繫，尤其是與德國古典哲學的關聯性。

本書以海德格爾前後期思想的斷裂問題為切入點，明確美學在後期海德格爾哲學中的地位和作用。具體論述了美學在海德格爾前後期思想中地位與作用的實際變化及其帶來的理論後果。並以美學在哲學中地位和作用的變化為線索，研究海德格爾從前期具有生存唯我性色彩的此在生存論到後期帶有審美主義傾向的本有存在論的轉向問題。本書試圖補充和完善當前學界對海德格爾後期存在論審美主義傾向的研究，對海德格爾後期美學思想進行系統的研究。

《形而上學導論》是海德格爾生前出版的重要著作之一。海德格爾在本書中把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯了“在”的語法和語源。並從歷史的角度對各種哲學流派進行了研討。

《論海德格爾》是《海德格爾全集》主編馮·海爾曼及其助手弗朗西斯科·阿費利關於海德格爾“黑皮書”的正本澄源之作，力圖還原海德格爾思想的本來面目。馮·海爾曼清晰明了地展現了海德格爾從基礎存在論到本有之思的思想歷程。弗朗西斯科·阿費利則通過對相關文本的精細解釋學研究，首次向讀者展現了“黑皮書”的總體視域和思路。

本書是作者2015年出版的《本源與意義：前期海德格爾與現象學研究》之續篇。本書繼續運用現象學傳統所發展出來的溯源與釋義方法，以疏理海德格爾、胡塞爾與尼采這三位對當代哲學影響巨大的哲學家思想中的一些主要概念，包括本質、形而上學、心情、感受、意志、永恒回歸、視角以及科學等；透過深入的文獻追蹤與文本分析，追溯這些概念在西方哲學史上的淵源來歷，挖掘其所植根的本源經驗，彰顯其因時代變遷而隱藏的思想脈絡與深層意義。本書對當代西方哲學的研究極富參考價值。

《形而上學導論》是海德格爾重要著作之一。本書源出於海德格爾1935年夏季學期的講課，為海德格爾思想轉型之作。作者在本書中試圖跳出以柏拉圖、亞裡士多德為開端的全部西方形而上學傳統，並對其淵源根基進行哲思與發問。具體來說，作者把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯了“在”的語法和語源，然後對“在”的本質，以及“在”的各種限制進行了討論。

我們一生都在逃避無聊、擔憂和痛苦。海德格爾哲學的獨創性在於向我們表明，這種對安寧的追求是絕對徒勞的。最重要的是，它使我們無法真正接觸到自己、他人，以及任何能讓我們實現自我的事物。 如何最終找到自己，繼續前進? 如何理解時間，讓它不再成為我們的敵人? 如何思考死亡，使它不再讓我們陷入存在的荒謬? 如何在所有的可能性中選擇最重要的？ 讀完這本書，我們會找到一種更貼近自己的生活方式，讓我們的生活重新充滿快樂、深度和神秘感。

本書以“還原與爭辯”為論題，全面展現了海德格爾尼采闡釋的解釋機制，揭示了海德格爾如何以與尼采既接近又疏離的方式將尼采定性為一位形而上學家。就方法來說，海德格爾使用的是一種“還原論”程序，將尼采紛繁的哲學觀點還原到哲學的幾個核心主題上，又將這些主題置入形而上學傳統中加以考察，從而將尼采定性為一位形而上學家。就立場來說，海德格爾把講授尼采視為與尼采的“爭辯”，並以此將尼采哲學從當時的流俗觀點中解放出來，表達了與其基礎存在論的內在一致性，也表達了尼采哲學與其後期存在歷史之思的對立性，從而又與尼采保持一定的距離。就視角來說，海德格爾不是從文化哲學或生命哲學的視角理解尼采，而是從“存在哲學”的視角理解尼采。故本書的標題為“還原與爭辯：海德格爾對尼采的存在論闡釋”。

他是有史以來自稱“哲學家”而 名不副實的人？是納粹主義的辯護者？還是大陸哲學當仁不讓的領軍人物？作為20世紀 為重要的哲學家之一，海德格爾令人難以捉摸，其思想複雜而浩瀚。本書主要圍繞海德格爾的代表作《存在與時間》中所論及的在世存在、非本真性、負罪、天命、真理等主題，進行了深入淺出的闡釋，讓這位哲人走出固有的語言和風格，與別樣的思路連接。

本書嘗試從撕裂、裂隙與接縫來重構海德格爾藝術理論的代表作《藝術作品的本源》，並貫通到藝術作品、藝術創作與藝術接受之中，以此也回應了海德格爾的“美學之克服”的問題，揭示出撕裂的藝術與未來的美學之關聯，最後提出“裂隙的美學”之命題。

《林中路》為20世紀德國著名思想家海德格爾最重要的著作之一，已被視為現代西方思想的一部經典作品，是進入海德格爾思想的必讀之作。本書彙集了作者30、40年代創作的六篇重要文章，幾乎包含海德格爾後期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格爾圍繞“存在之真理”問題對藝術和詩的本質的沉思，以及海德格爾獨特的“存在歷史”觀，也即對西方形而上學以及西方文明史的總體觀點。

本書借鑒現象學與解釋學的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關係，並通過這種討論去揭示一條領會終極問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾其人及其道緣、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關於終極問題的對話之所以能有意義的關鍵所在。

本書雖名為“談話”，其實並不是真實發生的，而是海德格爾虛構（寫作）的三個談話。在第一個談話中，海德格爾構造了三個人物，分別是“研究者”、“學者”和“嚮導”，讓他們三者展開一次談話（其中“嚮導”顯然可視為海德格爾本人），對話場景是鄉間路上。第二個談話在一個“老師”與一個“敲鐘人”之間展開（其中“敲鐘人”可視為海德格爾本人），對話場景也在鄉間路上。第三個談話則是在一位“年輕人”與一位“年長者”之間進行的對話（其中“年輕人”可視為海德格爾本人），談話場景改為俄羅斯戰俘營。海德格爾以三個談話/對話（特別是第一個對話），為我們展現了他此時已經成形的存在歷史之思，其關鍵問題在於一種非形而上學－後哲學的思想的規定和使命。什麼叫思想？海德格爾以“思想”區別於哲學和科學思維，區別於表象性思維、對象性思維、技術－計算性思維。哲學並不“思”，科學並不“思”。海德格爾為一種非形而上學的－後哲學的“思想”做了雙重的規定：“鎮靜”（Gelassenheit）和“虛懷”（Offenheit）——兩者也被譯為“泰然任之”和“虛懷敞開”。對“思想”與“哲學/科學”的這樣一種分辨至為重要。它本身構成對思想的辯護，也構成對技術時代的人類此在的非技術維度的保護――除非我們認為，如今正在不斷加速的人類生活的全面技術化是完全可以接受和可以不加反思的。