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埃德加·莫蘭已經100歲了，但他仍然受到我們這個時代的折磨。這位人文主義思想家在他那個時代的流浪與希望、危機與磨難中扮演著重要的角色。在這本書中，他向我們傳遞了自己在百年人生中對人類複雜性的經驗教訓。在莫蘭看來，正如每個人的人生故事一樣，同樣的悖論在人類歷史上顯然是不可分割的：有多少善良、慷慨、奉獻，就有多少邪惡、卑鄙、自私；有多少智能、狡猾、創造性的天才，就有多少愚蠢、盲目、幻想和錯誤。人類精神中的想象具有多麼奇妙而可怕的力量，它創造出詩歌、文學和藝術的傑作，並通過崇拜和祈求他所創造的神靈和傳說來奴役自己。而複雜性的意義在於它使我們能夠感知到所有存在、局勢、事件的各方各面和各種矛盾，從這種感知中就產生了仁慈之心。莫蘭的最後一課，作為他全部人生經驗的結晶，就存在於這個兼具開明理性和仁愛之心的良性循環之中。

該書稿在進行文本深度解讀的前提之下，圍繞鮑德裡亞後期思想中的擬真語境，聯繫國外馬克思主義發展的思想背景，充分借鑒國內外學界在相關問題上已經做出的理論探索，對擬真等關鍵概念進行探討。本書稿旨在厘清鮑德裡亞後期主要文本之間批判邏輯的理論結構和邏輯關係，依據不同時期邏輯重心的轉換，以理論張力的不同呈現方式為主線，系統性地描述鮑德裡亞在擬真語境中進行資本主義批判的全景圖式，對他後期理論中頗具原創式色彩的抽象式超越形態展開理論溯源和批判性評述，力求為深入解讀當代西方資本主義社會在政治、文化、種族主義、國際關係等領域的重要現象和主要問題提供前沿性的批判理論視角。

本書將薩特早期自由理論作為研究對象，從現象學、倫理學的視角予以較為完整、系統的研究，這對於深入分析與全面把握薩特思想有著基礎性意義。本書內容豐富，既有從文本出發的薩特原著解讀，也有從問題出發的薩特思想研究；既考慮了當代法國哲學的語境，又把薩特思想放在整個西方哲學的背景之中加以考察：較為全面地闡述、分析和評價了薩特早期思想卓越的理論貢獻。

雅克‧德裡達大部分時間都是在大學講課中度過的，最初是在索邦大學，之後二十餘年在巴黎高師，1984年直到去世則是在法國高等社會科學研究院以及全世界多個高校。德裡達1975-1976年在巴黎高師開設的研討班以“生死”為主題，共十四講。這個主題是當年法國教師會考指定的題目，德裡達本人擔任當時的會考輔導老師。這個主題一方面處於法國生命哲學的傳統中，因而德裡達的整個討論也應該放在當時法國活力論的思想氛圍中進行理解，另一方面，整個“生死”主題也貫穿了德裡達本人思想的始終。“生死”這兩個詞在德裡達思想中有著長長的、複雜的換喻鏈條，因而成為我們理解德裡達思想運動的關鍵線索。

該著作是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當代激進理論中的一個核心問題，即主體與真理的關係問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識形態壓抑與欺騙的時代裡，探尋主體復活的可能性。這一探尋，就在於對政治、藝術乃至愛情的哲學扣問之中。

本書為2016年出版的張一兵著《回到福柯》的作者修訂版，在原書基礎上添加了新版序言與內容上的補充。《回到福柯》作為“回到”系列的第三部作品是張一兵教授對福柯哲學的重讀，提供了一種當下學者對於福柯思想的詳實綜合而不失洞察力的原創性詮釋。本書試圖讓福柯自己隱然現身，以本人的聲音與自白為線索引出這場對其異質/他性哲學的追尋之旅。通過選取福柯不同階段的《詞與物》《認知考古學》《規訓與懲罰》以及“法蘭西學院課程講座”作為聚焦的核心文本群，以1970年福柯成為法蘭西學院院士的節點作為分界，精彩地闡釋了其話語哲學與生命政治哲學，同時揭示出福柯思想與馬克思主義的隱秘聯繫以及與後馬克思批判話語思潮更為明顯的連接。在信手拈來的思想評述與闡釋之外，作者還運用了現有思想研究中較為新穎的詞頻統計方法，以此突顯並還原福柯原初寫作中經中文轉譯而模糊的核心概念與範疇，以此為地標勾勒出其觀念圖景、通過概念與文本的對應關係揭示其思想不斷自我重構的斷裂式演進。

本書是兩位思想巨擘利科與馬賽爾六次對話的文字成果，介紹了利科的存有論以及對馬賽爾研究的立場。1968年，保羅·利科多次拜訪了業師馬賽爾，並與他討論有關形上學、存在主義、戲劇、神聖、死亡、科技等問題。在這六次討論中，少有意見不一之處，二人有著基本的共識。利科採用了馬塞爾的存有論立場作為自己的立場。馬賽爾認為，謙遜是“存有”的真實見證人的記號。而見證，則是為光作見證。利科說馬賽爾首創了“光的形上學”。光照明、引導、吸引旅途之人與其他路人同步前行。這光也許變得黯淡，但它仍能指示晨曦的方向，而給人帶來希望。此外，本書還收錄了馬賽爾的劇本《破碎的世界》，在利科與馬賽爾的對談中，曾多次提及馬賽爾的這部劇作，它是馬賽爾存在哲學的文學性體現，也博得了利科的諸多讚譽。

亨利‧列斐伏爾(Henri Lefebvre 1901－1991)是傑出且重要的法國馬克思主義者、日常生活批判理論之父。他推動了馬克思主義日常生活研究的系統性轉向，開闢了歷史唯物主義的微觀視域。列斐伏爾的傑出貢獻在於以哲學的辯證思維對日常生活加以研究，構建基於馬克思主義的日常生活批判理論。列斐伏爾的日常生活批判理論，意味著在哲學層面對資本主義制度下日常生活的批判性反思與對未來美好生活的總體性籌劃和對新生活方式的探討，意味著對日常生活神秘性的解蔽與日常生活本真意義的呈現，涉及日常生活與資本主義國家的關係、都市生活及其權利關係、微觀權力控制的運行機制、節奏分析與身體規訓、日常生活審美意識覺醒等方面。本書系統研究列斐伏爾的日常生活批判理論，分析並指明其對資本主義制度下日常生活異化境遇的揭示和探索，這對理解資本主義制度的生活危機具有重要價值。

本書從理論、方法和運用三個維度，探討並使用福柯的考古學方法，反思當下、主體、批判、啟蒙、知識型、勞動、西西弗斯、生命政治、動物倫理和權力技術等哲學問題。在呈現福柯思想豐富性和複雜性的同時，將福柯研究散發出來的“光”投射到具體的理論、文本和事件中，以此產生斑駁絢麗的影子之舞。本書的呈現方式多元、形式獨特，既有嚴謹的學術論文，又有流行報刊的書評，還有與同行學者的私人對話，尤其別樹一幟的是以豎排文字隨機列於書頁邊緣的日常研究感悟。這一系列安排旨在打破慣常的線性和同質化讀書習慣，使讀者可以在嚴肅與輕鬆、有序與無序、連續與跳躍、必然的理性思辨與偶然的思想火花中獲得屬於其自身的理解張力和想象空間。

二戰後法國現象學家米歇爾·亨利訪談錄首度中譯！ 相較於薩特、加繆、波伏娃、阿爾都塞等同時代人，一生遠離學術潮流中心的亨利，雖然生活得像一名隱士，卻對思想本身更加專注且純粹。他創造性地繼承了胡塞爾現象學，引導我們認識那不可見的“生命”，呈現出更豐富和統一的人類生存圖景。 《走向生命的現象學》以訪談錄的形式，為讀者提供了認識亨利思想的極佳機會。我們從一次次的問與答中看到，亨利如何對傳統現象學進行解構，如何發展出注重內在感受的“生命現象學”，並如何將其運用到繪畫、精神分析、政治等諸多領域。此外，亨利的學術關懷不止於純粹思辨，他還呼吁我們關注技術時代中被遮蔽的生命本質。他通過捍衛文化、藝術和思想的價值，還原了生命的豐富性，為讀者帶來對存在的新思考。 作為20世紀法國現象學的重要人物，亨利憑借其一系列富有原創力的洞見正日益獲得重視。本書不僅呈現了亨利豐富的精神世界，讓讀者領略其現象學的獨特魅力，也是探索當代西方哲學思想不可或缺的指南。

它只是《拉康傳》的縮略和重複嗎？是什麼讓作者假借拉康的“父之名”而發出了“不顧一切”的呐喊？我們精神生活的時代與拉康逝世的時代相去甚遠嗎？ 1993年，法國屈指可數的精神分析歷史學家伊麗莎白·盧迪內斯庫將她的《法國精神分析史》的第三卷《拉康傳》全部獻給了雅克·拉康的思想、著作和生活。然而，這部有名傳記甫一出版便引起了巨大爭議……時值2011年9月拉康逝世30周年之際，盧迪內斯庫深感有必要對《拉康傳》進行一個總結：既是對這位充滿悖論性的大師的遺產進行盤點，也是對各種爭議和批評的回應和進一步說明。這便是她的“拉康三傳”之三《拉康：不顧一切》。毫不意外，它的出版立刻產生了激烈的迴響與震盪，更是觸發了精神分析歷史上少見的一場“無頭公案”。本書針對拉康波瀾壯闊的一生描繪出一個歷史性輪廓，把握住拉康職業生涯中的一些重要節點與轉折，以便我們去發現它們曾經的面貌，它們時至今日又留下了怎樣的遺產。

本書是法國哲學家阿爾都塞的重要遺稿之一。書稿仿照列寧《怎麼辦？》為題，寫於1978年，屬￿阿爾都塞“自我批評”工作的巔峰時期。作者以其深厚的馬克思主義理論素養，認真反思了1968年運動之後“歐洲共產主義”和民眾反資本主義鬥爭的歷史命運與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對話者，對葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評。鑒於當代人文社會科學理論中普遍出現的“葛蘭西復興”，鑒於葛蘭西和阿爾都塞經常被視為西方馬克思主義理論中富於活力的同一傳統，這種批評就具有很高的理論價值。而對馬基雅維利政治學的引人入勝的革命性解讀構成這一對話和反思的學理背景，體現出阿爾都塞閱讀方法的獨特魅力。

福柯思想中那些來自馬克思的影響被長期低估。這是因為，既有研究傳統忽視了福柯解構西方式現代化的理論維度，後者直接受到馬克思影響。正是通過重新閱讀《資本論》等文本，福柯才能夠基於西方式現代化轉型解析新自由主義崛起、從解剖政治到生命政治學發展中理解西方式現代化重構、在西方話語的啟蒙悖論中展示西方式現代化難題。客觀來看，晚期福柯思想受馬克思啟發而發展，也在補充和發展的意義上將馬克思主義哲學推向當代。

本書作者通過採訪福柯眾多的親朋師友，查閱福柯的各種作品文本，在掌握海量第一手資料的基礎上，對福柯的生活和工作圖景進行了勾勒，介紹了福柯繁複的學術生涯與政治活動，並梳理了他在不同時期的思想演變及代表作品。

本書為清華大學教授汪民安介紹法國著名哲學家、作家羅蘭·巴特的入門學術專著。作者結合羅蘭·巴特從結構主義到後結構主義轉變的過程，較為全面、清晰地闡釋了羅蘭·巴特的思想發展脈絡和思想特徵，及其在法國當代學術界的地位和影響。同時，將巴特的思想放置於法國二十世紀後半葉的思想圖譜中，兼及德裡達、福柯等後現代主義大家，將靜態的理論分析與動態的思想發展史闡釋相整合，構成了西方思想史的清晰線索，思想濃度高，極具啟發性。作者的寫作飽含理論激情，語言流暢，文采斐然。

本書為清華大學教授汪民安介紹法國著名後現代主義哲學家福柯的入門學術專著。福柯是20世紀最有影響的思想家之一，也是目前學術界最熱門的人物、國內譯介了不少福柯的著作，但原創的、研究性的力作並不多見。本書對福柯的理論作了全面論述，尤其對福柯的權力理論、主體思想和生活美學做了清晰的梳理和精闢的述譯，提出了許多獨到見解，是一部難得的研究福柯的力作。全書語言流暢、富於激情，適合對福柯感興趣的學生、學者，也適合一般讀者閱讀。

本書是一本關於福柯的研究專著。福柯與韋納，一位是哲學家，一位是歷史學家，他們都是思想界的翹楚，都在各自的工作中創造了“範式性”的轉換，他們各自也在相當長的時間裡相伴而行、共同戰鬥。 在這本書中，韋納為他的這位友人勾勒出了一幅生動鮮活的肖像，並嘗試著標出他的這位友人的理論戰場裡，那些重要的“場所”，甚至直言不諱地說出“福柯並不是你們所想的那樣”，以此方式重啟有關福柯思想遺產的爭論。在韋納的筆下，福柯不是一個激進派，也和自由主義沒有什麼關係，既不是結構主義者，也不是“六八年人”中的一員。福柯是蒙田的信徒，是一位生活在現代的古典懷疑論者，是一位著迷於經驗現象的譜系歷史學家。通過閱讀這本書，可以重新認識韋納眼中不一樣的哲學家福柯。

西方文論中的中國問題是中西思想相遇、交流的重要場域，本書從對話主義的文化立場出發，探討法國當代哲學家、漢學家弗朗索瓦‧于連對中國問題的跨文化思考。于連以中國為“哲學工具”來撬動歐洲思想的根基，提出“經由中國，反思歐洲”的“外部解構”研究範式，中國藝術、中國思維與中國智慧成為他反思、豐富與發展西方理論的重要理論與靈感來源。“多元共生”是研究中西文化交往的理想範式，中西雙方應在不斷交流之中發掘彼此的“未思”，開拓出中西對話、文明互鑒的理想路徑。

《課程摘要》是由梅洛-龐蒂本人撰寫，在法蘭西學院年鑒上發表的文章的合集。梅洛-龐蒂自1951年在法蘭西學院就職之後，一直執教於法蘭西學院。本書內容為梅洛-龐蒂為1952至1960年講授課程所撰寫的課程摘要，相關手稿存放在法國國家圖書館手稿室梅洛–龐蒂中心，本書關聯內容為手稿第X-XVII卷。眾所周知，法蘭西學院階段是梅洛-龐蒂晚期思想的形成階段，是他在《知覺現象學》等早期文本之後，推進現象學的方法、拓展哲學的研究主題的階段，對理解他晚期思想的運思與形成過程至關重要。這本著作按年編排，八年共計十三篇摘要，內容涵蓋了很多主題，諸如“感性世界”、“表達研究”、“言語問題”、“歷史理論”、“被動性問題”、“辯證哲學”、“現象學的界限”、“自然”和“邏各斯”、哲學的可能性等問題。幾乎每個主題都單獨成篇，部分主題如“自然”問題因連續開課所以多次出現，部分篇章也曾被收錄於相關主題的其他作品中。這一文本與同一時期其他文本，諸如《世界的散文》、《可見的與不可見的》、《自然》等相互呼應，以極其凝練的語言鉤沉梅洛-龐蒂晚期思想的豐富內容與運思線索。對於無法查閱手稿而又想要瞭解他這一階段運思過程的學者而言，這本小冊子曾為研究者提供了索引和便利，因而在專業領域被廣泛閱讀、研究和引用。即便是在梅洛-龐蒂手稿不斷出版的今天，面對他晚期研究問題的多樣性、嚴格性與深刻性，這一文本在濃縮的語言中為教學劃定的言說範圍與路徑，仍然對人們的研究具有重要的啟示和參照作用。

本書是巴什拉重要的詩學理論論著，新穎別致，引人入勝。他從“火、水、土、空氣”四種物質本原為基礎，運用想像和新認識的理論，結合他豐富的自然科學知識，確立了一種夢想的詩學。他指出，想像的哲學理論首先應該研究物質因果性和形式因果性的關係。詩的圖像也是一種物質。水不僅是離散的，不令是瞬時產生的一系列遐想中所認識到的形象組合，而且是形象的載體，是構成形象的始原。任何詩學都應該接受物質本質的各種組成，正是這種