三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 神話與原始宗教

西南地區深厚的圖像傳統是少數民族紋樣藝術生存的土壤。這一地區地處絲綢之路南北兩線的交匯點，佛教藝術源遠流長。北方經歷唐代武宗會昌滅佛和五代後周世宗滅佛之後，佛教造像活動逐漸走向衰落，四川取而代之成為新的造像中心，並在兩宋時期達到造像活動高潮。隸屬四川梓州路的大足、安嶽縣境內保存了四川宋代造像的精華，其數量和質量都堪稱第一，其中有多個龕窟雕鑿有護法像，為護法像研究提供了題材豐富、數量充足的研究樣本。本書在對十至十三世紀西南地區宋代護法神像進行實地考察、取材的基礎上，結合宗教、歷史文獻和相關考古材料，從不同角度介入分類研究，通過與敦煌、陝北同時期造像比較，總結西南地區護法像的整體特徵，並在此基礎上歸納出區域文化下圖像改造與重生的規律。

本書運用社會史研究的理論與方法，將近代華北鄉村的民間信仰分為家族、村落、廟會、身體等幾個空間層次，分析了民眾日常信仰習俗中的時空觀念，進而探討了民間信仰的空間本質及其體系問題。作者認為，獨特的空間體系不僅使民間信仰作為一種習俗性信仰，從根本上區別於制度性宗教，還能據此發現普通民眾慣行、思想等背後的文化源動力。

世界上真的有龍嗎？“龍是古人想像出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨闢蹊徑，從古代史書、筆記、地方誌中搜集了大量罕為人知的記載，並聯繫多位目擊者所提供的證詞，反復比照，論斷獨到――龍是一種在歷史上真實存在過的動物，並且是一種有別於蛇、鱷的古代兩栖類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若

《三教源流搜神大全》，撰著者不詳，一說為元刻《搜神廣記》之明代增刻本。全書共七卷，搜集儒釋道三教聖賢、神靈、高僧的精美版畫畫像132幅，於每一幅畫像後錄有該人物的傳記，敘述其名號、事蹟等。《三教源流搜神大全》傳記內容多錄自雜史小說，敘事生動，饒有趣味，可視為宋元以來有關民間宗教與風俗的資料彙編。清代葉德輝據明本重刊的郋園刻本，是目前保存好的版本。我們委託王孺童先生以此為底本進行標點校勘，並以簡體橫

本書以中國神話古今活態敘事形式為研究對象，探討神話的活態敘事形式及其所發揮的民族文化記憶功能，從而進一步完善中國活態神話的理論，為建立中國特色的神話學添磚加瓦；並通過這種研究，揭示中國神話活態敘事形式在維繫民族根脈、文化傳統等方面所起到的重要作用。 本書將中國古今神話活態敘事形式分為口頭敘事、儀式敘事、圖像敘事、景觀敘事等，具體分析了每一種敘事形式的基本原理、類型、特徵或功能，並梳理了中國神話活態敘事形式的發展歷程。在此基礎上，進一步分析了中國神話活態敘事形式的民族文化記憶功能：如始祖神話記憶構建中華民族共有精神塚家園的功能；龍神話記憶構建中華民族共同體象徵符號的功能；體系神話記憶傳承各民族遠古歷史文化的功能；神話歷史人物記憶傳承中華民族精神的功能。總之，中國神話活態敘事形式所積澱的民族文化記憶具有增強和鑄牢中華民族共同體意識的功能。

《神仙傳校釋》內容簡介：葛洪神仙傳序稱：弟子滕升問曰先生曰神仙可得不死，可學，古之得仙者，豈有其人乎？葛洪乃抄集古之仙者，見于仙經、服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，即神仙傳，以回答滕升之間，并以傳知真識速之士。隋書經籍志二又漢時阮倉作列仙圖，劉向典校經籍，始作列仙、列士、列女之傳，皆因其志尚，率爾而作，不在正史。

本書被公認為古希臘宗教研究的必讀之作。全書不僅討論神話和儀式的概念與本質，關注兩者之間的相互關係，一改往日古典學家將其分開處理的習慣，而且分析了正處於變遷過程中的兩個原生神話案例，還從古代近東和古風希臘相互影響的視角探討神話進行歷史傳播的軌跡。作者認為，人類精神的結構是由歷史發展進程、由在錯綜複雜的生活方式中形成並傳承的傳統所決定的，人類的精神依賴於那些與周而復始、生死攸關的問題密不可分的文化傳播進程，因此，歷史學視野比數學模型更能洞悉神話和儀式的奧妙。伯克特的研究與結構主義、神話-儀式學派既有一致之處，又借鑒其他學科的知識與方法論，時而大膽，時而平易，對希臘宗教研究學界關於神話與儀式諸多難解的問題，提出大量全新的見解，令人驚奇的同時也使讀者受益匪淺。

本書是關於普羅米修斯神話的詳盡介紹，著重探究這一神話在多種歷史、文學和藝術語境中的生命力和靈活性，涵蓋了古希臘人、浪漫主義文人以及20世紀英國詩人托尼•哈裡森的相關作品。這是一本普羅米修斯神話的重要入門讀物，適合對古典學、神話學和文藝感興趣的讀者們。

中國的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，不僅數量龐大，而且隨著地域、時間的變化，往往倏生倏滅，忽小忽大，諸神之間的關係、統屬也變得極不穩定，此起彼落，你上我下。有鑑於此，本書作者有名民俗專家欒保群梳理典籍，對民間信仰中的各種神祇分門別類，排座次，立尊卑，使混亂的民間眾神各歸本位。

這是一本以中國傳統神話中的神仙為題材的畫譜，其中的作品是結合傳統的繪畫手法進行表現的。本書包含16張神仙畫裝飾海報、3張限定海報、4張門神海報和一本線描練習冊。其中海報包含財神、門神、灶神、福星、祿星及壽星等傳統習俗中的神話人物及介紹，線描臨摹冊包含玉清元始天尊、魁星、四海龍王、嫦娥等神仙線稿。另外，隨書附贈5張電子壁紙及8位神仙的線稿電子文件，供讀者使用或臨摹。本書畫風精美，古風韻味十足，經典人物形象與傳統技法的碰撞可以讓讀者感受到傳統繪畫帶來的獨特氣韻。本書適合傳統文化愛好者、繪畫愛好者觀賞和臨摹。通過對本書的學習，讀者可以更好地瞭解並愛上傳統文化。

上古神話是中國歷史、文學、藝術、哲學的源頭，是中國最本色的名片之一。中華先民通過一個個瑰麗的神話，告訴我們民族是怎麼誕生的，先民們是怎麼生存的、怎麼探索世界的……這些神話是先民對自然和人生進行探索、思考後開出的美麗花朵。中國神話看似是神的故事，其實是人的史詩。每個神話都代表了一個歷史階段，每個故事都對應了一個時代的認知和文明，反映了中華民族文明的發展歷程。

神話對於人類十分重要，它與人的內心世界有著極為密切的關係。在當今世界，“神話智慧”的缺失，意味著在日常生活中人與人之間真正關係的喪失。我們要避免“關係喪失”，就當通過思考先人賴以生存的神話智慧，努力地尋找屬￿個人的神話，使自己獲得一些有益於現代生活的參考。本書作者正是為了這個緣故，把故事體系比較完整的日本神話當作與全體日本人的心靈活動密切相關的智慧經典來解讀，從中洞察日本人心靈深處的世界，同時從神話中獲得對實際生活的啟迪。河合隼雄如是說：“這本書記述了從事與日本的心靈深層世界進行相關研究的過程中所形成的‘我’這個人，沉浸在日本神話世界而得到的感受。”今日中國處於歷史變革的時代，同樣有著嚴重的“關係喪失”，然而我們也有許多神話故事，我們是否可以用積極的態度，去借鑒他山之石，努力地去挖掘我們深層的心靈世界。從此種意義上說，本書不僅能使我們更多地瞭解日本文化，同時也會為我們的文化建設及研究帶來更多啟發。

在舊石器時代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有著萬物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費解，但最終人們意識到，這種原始之美是人類童年時期的瑰麗創造。這是一部關於薩滿教認知的發展史，也是一座包羅萬象的材料寶庫，更是一個多姿多彩的故事籃子——圍繞學者、作家、探險者、企業家以及靈性追求者展開的故事既神秘又充滿奇幻色彩。而毒蠅傘、裸蓋菇、佩奧特仙人掌、死藤等魔法植物則為我們展現了一個異彩紛呈的幻象世界。

中國近世寶卷流行、民間宗教活躍的時期，大致對應於明代中期至清代中期，尤以晚明為盛。晚明民間宗教寶卷大量挪用了道教、佛教名相及儒家性理學術語，藉以表達自身宗教意識。本書秉承觀念史分析方法，致力於考索儒釋道等多種宗教觀念（尤其是道教）在明清民間宗教文本裡的投射。首先概述了晚明的宗教意識，釐清晚明民間宗教的基本觀點；並分別以黃天道和弘陽教的寶卷為中心，集中研究其內丹學與宗教儀式；更以目連救母故事的各類文本演進為例，分析「孝道」詮釋變動所反映的儒釋道正統與民間宗教的複雜性糾纏；最後結合晚明宗教潮流，剖釋民間宗教之特質。上所臚列，多屬開創之舉。本書採用了大量珍稀民間宗教原始文獻，並結合佛教道教文獻、正史、地方志、史料筆記、碑刻記載等中的相關資料，以理性客觀的態度，對該課題進行了深入而系統的研究，對相關領域的深入研究具有重要參考價值。

若從古典時代算起，西方神話學已有兩千多年的歷史，對於“神話”的解釋與定位，其間出現多次起伏與逆轉。在本書中，布魯斯‧林肯不再嘗試對“神話”做出明確界定，而是考察這一範疇在不同歷史時期如何以不同方式被使用，進而探究這一過程中其地位、用法所發生的戲劇性變化。全書分三部分。第一部分從古希臘早期文獻入手，對“秘索斯”與“邏各斯”的原初內涵進行探究。作者認為，在前柏拉圖時代，“邏各斯”並非表示理性的論述，而是指諸如蠱惑、欺騙、詭辯等可疑的言語行為；“秘索斯”則是一種擁有很高權威的話語類型，具有讓人相信或服從的力量。第二部分首先考察文藝復興至二戰時期神話學的發展，然後以威廉‧瓊斯、尼采、杜梅齊爾為對象，探討這一時期出現的浪漫主義、民族主義(尤其是雅利安主義)思潮如何引發神話學的復興。第三部分首先考察二戰結束至上世紀末神話學的新動向，然後通過不同類型的個案研究，提出一種新的研究方案，同時表明自己的立場與結論：無論神話還是神話學，均是一種敘事形式的意識形態。

在中華文明的源頭，神話作為古代現實生活的藝術化表達，蘊藏著豐厚的天文知識，與先民在天文歷法方面的探索實踐息息相關。本書以古代天文歷法為主線，將上古神話的原型來源與衍生背景一一揭開。結合天文學研究、傳世文獻與考古發現，重新分析伏羲、女媧、黃帝等神人與鑿齒、九嬰、修蛇等神獸的真實面目，發掘女媧補天、後羿射日、夸父逐日等傳說背後的歷史真相，在此基礎上，追問上帝、太極、八角星紋等文化概念及符號的起源，揭示了以北斗或北天極為核心的古代天文發現的深遠影響。

漢代的信仰乃至宗教問題，一向是歷史學、宗教學、考古學、美術史、思想史、文學史乃至民俗學等相關學科關注的熱點。本書為作者博士論文修改所得，聚焦於漢代昆侖圖像、天門圖像、西王母圖像、天神圖像與昆侖升仙信仰和漢墓圖像所見的升仙之旅，通過圖像考古的方法對漢代的升仙信仰體系和漢墓中所見的西方文化因素與昆侖升仙信仰的關係進行探究，題材新穎，視角獨特。

阿波羅(Apollo)是希臘神話中的光明神和太陽神，司職箭術、音樂、舞蹈、神諭、治療等廣泛領域。他與阿耳忒彌斯女神孿生于德洛斯島，是宙斯和勒托所生的“比天上所有的神更可愛的孩子”，他是純粹理性和秩序的象徵，與激情狂亂的酒神狄奧尼索斯對立，哲人尼采稱阿波羅為“奧林波斯神界之父”。本書從“為什麼要寫一本關於一位神的書？”這個問題入手，逐一研究了阿波羅神作為射手、音樂神、預言神、治癒神、青年保護神和歌舞神的多重面相和功能領域，介紹了探尋阿波羅起源的不同理論，追蹤了從羅馬帝國經中世紀直至近現代的阿波羅形象。格拉夫教授的精深研究，依據荷馬以降的傳世文獻、藝術作品和考古材料，豐富而深刻地展現了透過神話來領略文明史的廣闊視野。

“永受嘉福”書名來源於一枚著名的漢代瓦當，意喻吉祥。漢代民間重視鬼神，但是這些資料在正史中很少記載，給後人留下了種種謎團。而新出的簡帛等出土材料，為我們揭示了這 一個重視巫鬼的民間社會，本書結合簡牘帛書資料與傳世文獻，對漢代的民間信仰，尤其是經濟領域的信仰、醫療信仰等信仰領域進行了詳細的梳理。本書回答了以下問題：漢代人種 地、養蠶、打獵需要拜什麼神？漢代人生病了需要如何祈禱？漢代人出門需要進行怎樣的儀式？等等。讀完本書，讀者朋友們不難發現，無論在古代還是現代，人們的心態總是一致 的，即將難以認知或者難以解決的自然現象歸為神秘主義，期望通過祈禱神靈或者舉行儀式趨利避害。 本書出版於辭舊迎新之際，作為編輯，我們也衷心期望，在這個特殊的時期，能夠借本書書名的吉祥寓意為讀者帶來心理上的慰藉，祝廣大讀者新年平安順遂、身體健康！