三民網路書店 中國圖書館分類法 / 藝術 / 繪畫 / 明、清書法

文徵明，初名璧，後以字行，更字徵仲，號衡山、停雲，別號衡山居士，官至翰林待詔，明代中期最著名的畫家、書法家之一。《行草千字文卷》，紙本，縱二十六點五釐米，橫三百八十七釐米，是文徵明七十六歲時所作。用筆渾厚，結體緊結，有《聖教序》筆意，是其行草書風佳作。

朱耷（一六二六—一七〇五），原名朱統[上林下金]（一說朱道朗），江西南昌人，太祖朱元璋第十七子寧王朱權宗室，明朝滅亡，懼禍易名，故與世系名字不合。號人屋、雪個、個山、個山驢等，後號“八大山人”，自謂：“八大者，四方四隅，皆我為大，而無大於我也。”其落款以草書連綴，形似“哭之”“笑之”。 朱耷生性孤介穎異，語辭詼諧，善於議論。常言談娓娓不倦，傾倒四座。八歲即能詩，善書法，工篆刻，尤精繪事。弱冠時遇清軍入關，國破父卒，遂佯裝喑啞，遁匿於奉新山中，剃發為僧，在山中修行二十年。精通佛法，入座稱為宗師，從學者有百余人。三十六歲時，於南昌城郊十五裡處改建道院天寧觀，更名為“青云圃”，常住其中，亦佛亦道。五十三歲，臨川縣令胡亦堂聞其名，迎入官舍，但朱耷心不願就，焚毀禪服，逃回南昌，獨身佯狂於市井之間。後被其侄子發現，在家留觀修養，久乃痊癒。晚年於南昌城郊築“寤歌草堂”，居至去世。平日嗜酒卻量淺，世人皆愛其筆墨，多置酒招待，以換書畫。據陳鼎《八大山人傳》記載：“預設墨汁數升、紙若干幅於座右……如愛書，則攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋灑灑，數十幅立就。醒時，欲求其片紙只字不可得，雖陳黃金百鎰於前，勿顧也。” 《八大山人行楷千字文》，冊頁紙本，縱二三點七厘米，橫一三點二厘米，榮寶齋收藏。作於清康熙三十一年壬申（一六九二）五月十六日，時朱耷年六十七歲。所書內容為南朝梁周興嗣《千字文》，涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面知識，既是啓蒙教材，又是習練書法之經典模板。此卷為八大山人晚年典型書風，遠追“二王”，兼融小篆。全帖風格獨特，質樸雄健；字形開合有度，不拘成法；用筆純真圓潤，遒勁有力；行筆流暢盡意，氣貫圓滿。邵長蘅《八大山人傳》謂：“山人工書法，行楷學大令、魯公，能自成家。”李瑞清謂：“其志芳潔，故其書高逸，如其人也。” 卷末有跋，卷首鈐有“涉事”印，卷尾有“八大山人”“吳竹屏藏書記”“子孫寶之”“敏求室藏”等印。 《桃花源記》，縱二十六厘米，橫二百一十一厘米，故宮博物院收藏。所書內容為文學史之名篇東晉陶潛的《桃花源記》，文字較原文有減省。此作書於清康熙三十五年（一六九六），朱耷時年七十一歲。是書用筆中鋒圓勁，兼融篆意，意氣平和；字形淳樸圓融，兼藏奇險之勢；章法疏朗雅淡，平中寓變。全卷風格特立，技巧高超，為朱耷晚年佳作。卷前有山水畫一幀，無款，甚似朱耷畫風。卷首尾鈐有“遙屬”

鄧石如(一七四三―一八〇五)，初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，號完白山人。安徽懷寧人。出身布衣，卻成為繼“二李”(李斯、李陽冰)之後篆書的第三座高峰。 篆書兩千年來一直以中鋒用筆為正宗，形成了鐵線篆、玉箸篆這樣略顯工藝化的成熟書體。早年鄧石如臨習“二李”幾可亂真，勤奮而獨具創新意識的他在廣泛吸取秦漢金石奧秘的基礎上，以隸書筆法改造“二李”篆體，即所謂以隸化篆，在婉轉流通的篆書線

吳熙載（一七九九―一八七〇），原名廷颺，字熙載，後避清穆宗載醇諱，改字讓之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等，儀征（今江蘇揚州）人，清代書法家、篆刻家。吳熙載為包世臣之入室弟子，以篆、隸知名，二者均取法鄧石如但又不為其所囿，在鄧氏風格基礎上勇於出新，得舒展秀潤之韻味。其于印亦是如此，吳昌碩贊其“守而不泥其跡，能自放而不逾其矩”，後來刻印學鄧者，多從吳處取法。《與朱元思書》為南朝梁文學家吳均所作的山水小

《鄧石如篆書千字文》介紹：鄧石如（一七四三—一八〇五），初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，號完白山人。安徽懷寧人。長於篆書。以秦李斯、唐李陽冰為宗，早年于“二李”篆書幾乎能夠達到亂真的地步。鄧石如獨具匠心，從“二李”純中鋒平移法中脫胎，將隸書筆法融入篆書中，使篆書筆法在保留中鋒為主的同時，又增添了提、按、頓、折等筆法，使篆書的線條更豐富。《篆書千字文》線條圓勁渾厚，結體方圓結合，是

南朝梁代著名文學家吳均以書信形式，創作出一篇美文《與朱元思書》。此文僅用一百四十餘字，便生動逼真地描繪出富春江沿途美麗風光，被後人稱譽為寫景的精品佳作。深受此文感染的書家吳讓之，以其擅長的篆書形式，書寫出全文。有方家評說，吳讓之篆書深得鄧石如神髓，其形體修長秀美，婀娜多姿，十分秀麗。據傳，這件文章優美、書法精湛的珍跡藏於日本私人手中。數十年前，這件書作便在日本的《書跡名品叢刊》中出版，而後在國內也有出版，深受廣大讀者歡迎。

吳熙載（一七九九—一八七〇），原名廷飏，字熙載，後因避穆宗載淳諱更字讓之，號晚學居士，江蘇儀征人，長期寓居揚州，鬻藝為生，是清代著名篆刻家和書法家。吳熙載為包世臣入室弟子，恪守師法，行草出入包氏門庭。後篆、隸、篆刻皆取法鄧石如，得其神髓，並以此最為知名。吳氏篆書行筆流暢勁挺，結體瘦長疏朗，點畫清雅飄逸，雖古樸不及鄧，但秀雅靈動則過之，對趙之謙、吳昌碩皆有影響。《與臧燾敕》是宋武帝劉裕為整頓時弊，崇尚尊師求學，加強教化，勵精圖治所頒發的敕文。吳讓之篆書《宋武帝與臧燾敕》通篇方圓互參，結體展蹙修長，用筆清健混融，深得秦漢遺意，表現出其獨特的藝術面貌。在晚清篆隸全面發展的時候，寫篆隸的書家相對較多，在對秦漢碑刻技法的選擇和發揮上，呈現出各取所好和結合自己優勢強化夸張的趨勢；在追求個人面目上煞費苦心，爭奇斗巧。這不僅使篆隸書的創作得到了普遍的提升與突破，還使其迸發出新的活力。吳熙載作為篆隸書體之創新者，其篆書“剛勁有力、氣貫長虹、咄出新意”，無論其書學思想還是書法風格，都值得我們取法借鑒。

本書是“原作坊‧中國書法”系列之一。“原作坊‧中國書法”是湖山書畫編撰的一套特色字帖。此套字帖專門收錄古代書法史上的行草書名作，並以經折裝的形式再現字帖原作大小，出版以來獲得了許多讀者好評。《試筆帖》紙本，31cmX631.3cm，日本東京國立博物館藏。此卷又名《羅漢贊書卷試筆帖》，書于萬曆三十一年，為董其昌的精品草書墨蹟，此時的董其昌正值49歲。對於草書，董其昌向來“以《十七帖》為宗”。但此帖連綿靈動，正偏、起倒、收束、左右等關係無不“隨意所如”，圓融靈活、瀟灑超脫之態，很好地體現了董其昌禪宗思想體。此次以原作大小將此帖出版，方便讀者欣賞、臨摹其整體氣息。

晚明女書法家邢慈靜，藝術修養全面，通詩文、善繪畫、精書法，在書法史上她與東晉衛鑠、元代管道昇被譽為“翰墨三大才女”。其書受長兄邢侗影響，又遠師魏、晉、唐、宋、元諸名家，且能意會古人，晚年作品自成面目，具有一定藝術價值。《之室集帖》中，她的詩稿書法清俊秀拔，朴質自然，用筆凝練，獨具風貌，是其晚年書法的精品。刊刻的部分邢侗信劄，也均是邢侗晚年書法佳構，因此，該叢帖對於我們研究“邢氏兄妹”的書法藝術彌足珍貴。 重溫明代這位了不起的女性書畫家，她不同尋常的人生經歷與所取得的藝術成就，對於當代女性書法教育的普及和提高，有著積極的現實意義和應有的促進作用。

吳昌碩（一八四四―一九二七），初名俊，又名俊卿，字昌碩，號老缶、苦鐵等，浙江安吉人。吳昌碩是近代藝術史上的一代宗師，書畫印三絕，而《石鼓文》是其所有藝術的根基。《石鼓文》又稱《獵碣》，介乎大篆、小篆之間，是“千古篆法之祖”。吳昌碩在《石鼓文》上傾盡畢生心力，他說：“予學篆好臨《石鼓》，數十載從事於此，一日有一日之境界。”沙孟海這樣概括吳昌碩對於石鼓文的臨習和創新：“先生四五十歲所臨石鼓循守繩墨,

傅山（一六〇七—一六八五），明末清初書畫家、思想家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主等，太原（今山西省太原市）人。在晉中名望極高，精醫術，擅鑒藏，又於經史子集、詩文書畫無所不通。《嗇廬妙翰》，紙本長卷，多紙拼接，其內容主要抄録了《莊子》外篇之《天地》《天道》《天運》三篇，兼有議論、批點、筆記等，是雜書卷形式的典型代表，卷中大量使用奇古文字，有篆書、金文、傳抄古文、異體字、通假字等，甚至有其自創文字。今藏臺北何創時書法藝術基金會。

趙之謙（一八二九—一八八四），字益甫，又字撝叔，號悲庵等，會稽（今浙江省紹興市）人。承清代文字訓詁與金石考據之學，於書法、繪畫、篆刻、金石、鑒藏等皆有造詣。《鐃歌》，篆書，紙本，計十二開，內容為抄録漢代鼓吹樂《上之回》《上陵》《遠如期》三曲。篆法樸拙渾茂，氣韻古質，乃趙氏早年篆書精品。今藏故宮博物院。《三略》，篆書，紙本，共八屏，內容為節録唐代《群書治要》中《三略治要》諸節。是作用筆婉轉流暢，字勢姿態萬千。

王鐸（一五九二—一六五二），字覺斯，號癡庵等，河南孟津邑雙槐裡人。以善書聞名，主宗二王，涉獵百家，為明末清初書壇代表人物。《臨淳化閣帖（張芝、崔子玉、皇象）》，草書，絹本，內容為臨摹《淳化閣帖》中的張芝五帖（《冠軍帖》《終年帖》《今欲歸帖》《二月八日帖》《八月九日帖》）、崔瑗一帖（《賢女帖》）、皇象一帖（《文武帖》）。今藏臺北何創時書法藝術基金會。《王屋山圖詩卷》，草書，紙本，卷前有王鐸畫《王屋山居圖》，後録自作詩九首，為其晚年草書佳作。今藏天津博物館。

吳讓之（一七九九—一八七〇），初名廷揚，字熙載，更字讓之，江蘇儀征（今江蘇省儀征市）人。晚清著名書法家、篆刻家。博通經史、輿地、金石等學，在晚清書壇頗受贊譽。《崔子玉座右銘》，篆書，紙本，四屏，內容為東漢崔瑗所作《座右銘》。用筆渾融清健，體勢雅逸穩重。今私人藏。《謝東宮賚米啟》，篆書，紙本，四屏，內容為南北朝時期庾肩吾為答謝太子蕭綱贈米而作的駢文體謝函。今私人藏。《陸機演連珠》，篆書，紙本，十屏。內容為西晉陸機所作連珠體駢文，拙中寓巧，肅穆醇厚，為吳氏晚年大字佳作。今私人藏。