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本書自出版以來，在很長時期內一直奉為經濟理論的聖經，並被公認為西方經濟學發展進程中三次大綜合中的首次綜合。英語國家長期將本書作為大學經濟學課程的基礎教科書，直到1890年馬歇爾的《經濟學原理》問世才取代其壟斷地位。 本書從生產、分配、交換、社會進步對生產和分配的影響、政府的影響五個方面詳細闡述了其政治經濟思想，堪稱古典政治經濟學的集大成之作。本書的一大特點是試圖將經濟學規律與社會進步、道德哲學結合起來闡述，這在整個經濟學傳統中堪稱別具一格。相比較主流經濟學的保守態度和激進政治經濟學的顛覆立場，穆勒中間偏左的人道主義關懷、結合現實問題的機制分析和積極改革的道德傾向的努力、貫通經濟學與社會政治哲學的方法論，仍然具有長遠的學術價值，也具有關照現實的思想力量。

《功利主義》內容簡介：為了深入探究西方文明的淵源與演進，促進中西文化交流，反映改革開放30年來我國學界對西方文明的全新視角，展示伴隨改革開放成長起來的一代學人對西學的重新審視與詮釋，構建全新的西學思想文獻平臺，我們組織出版了這套《西方學術經典譯叢》（全新譯本）。本譯叢精選西方學術思想流變中最具代表性的部分傳世名作，由多位專家學者選目，一批學養深厚、中西貫通、年富力強的專業人士精心譯介，內容涵蓋了哲

約翰．斯圖亞特．穆勒： 英國自由主義理論大師、效益主義倫理學的集大成者。 最大幸福原則：效益主義的標準並非個人的最大幸福，而是整體的最大量幸福。 「效益主義」或「最大幸福原則」的主張： 若行動傾向於促進幸福就是對的，若傾向產生不幸則是錯的。 幸福就是人所意圖的快樂以及免除痛苦；不幸就是痛苦和欠缺快樂。 快樂及免於痛苦是唯一可欲的目的。 終極目標，就是要在質與量兩方面都盡可能地遠離痛苦，盡可能地充分享受快樂。 效益主義的標準並非個人的最大幸福，而是整體的最大量幸福。 「效益主義」，過去譯為「功利主義」，但因「功利」的中文一詞易遭誤解，誤以為是追求私利或唯利是圖，故後來以「效益」代之。效益主義最為一般所熟知的，即邊沁所主張的追求「最大多數人的最大幸福」原則。但此說遭到來自各方的許多批判和質疑。 穆勒由於繼承了邊沁的效益主義思想，為釐清各方批評，寫下回應文章。本書的內容最初是以一系列三篇的方式，發表於一八六一年的《弗雷澤雜誌》，一八六三年時才首次集結成書出版。 穆勒認為，效益原則就是道德的根本原則以及道德義務的根源，並試圖提出有助於理解與接納效益主義或幸福理論的說法，以證明並闡明這套哲學理論。他主張若行動傾向於促進幸福就是對的，若傾向產生不幸則是錯的。幸福就是人所意圖的快樂以及免除痛苦；而不幸就是痛苦和欠缺快樂。但在衡量快樂時，得要同時看重質與量。他指出抨擊者甚少正確體悟到，效益主義關於正確行為標準的幸福，並不是行為者自身的幸福，而是所有相關人等的幸福。

★嚴復翻譯經典重現！ ★本書原名為《邏輯學體系》(A System of Logic)，反映十九世紀後葉西方資產階級經驗主義思想的一部代表性的邏輯著作，是英國經驗主義歸納邏輯的總結。 此書主要在闡述理則學，通稱邏輯，源自古典希臘語 (logos)，最初的意思是「詞語」或「言語」(引申出意思「思維」或「推理」)；1902年嚴復譯著《穆勒名學》，將其意譯為「名學」，音譯為「邏

★嚴復翻譯經典重現！ 自由在個人與群體間的分寸是非常精微的，嚴復當年用文言語句翻譯穆勒的《論自由》時（On Liberty），將書名譯作《群己權界論》。嚴復以「自繇」二字，將穆勒對個人尊嚴與自由的想法引介至中國，讓近代中國的知識份子對於西方的自由思想，有了一個開創性的認識；並相當重視群與己之間的互動與平衡。由一人一己之自繇，乃至一會一黨之群體，須明白群己權限之劃分，使不偏於國群而壓

★嚴復翻譯經典重現！ 自由在個人與群體間的分寸是非常精微的，嚴復當年用文言語句翻譯穆勒的《論自由》時（On Liberty），將書名譯作《群己權界論》。嚴復以「自繇」二字，將穆勒對個人尊嚴與自由的想法引介至中國，讓近代中國的知識份子對於西方的自由思想，有了一個開創性的認識；並相當重視群與己之間的互動與平衡。由一人一己之自繇，乃至一會一黨之群體，須明白群己權限之劃分，使不偏於國群而壓

★嚴復翻譯經典重現！ ★本書原名為《邏輯學體系》(A System of Logic)，反映十九世紀後葉西方資產階級經驗主義思想的一部代表性的邏輯著作，是英國經驗主義歸納邏輯的總結。 此書主要在闡述理則學，通稱邏輯，源自古典希臘語 (logos)，最初的意思是「詞語」或「言語」(引申出意思「思維」或「推理」)；1902年嚴復譯著《穆勒名學》，將其意譯為「名學」，音譯為「邏

對於當前的作者來說，一部在總體目標與基本概念方面與亞當·斯密的著作相同，然而卻運用了當代更為廣博的知識與更為先進的思想的著作，目前似乎可以作為對於符合政治經濟學需要的一種貢獻。《國富論》的許多內容已經過時，而且整體上不夠完善。嚴格意義上的政治經濟學自亞當·斯密時期起，就幾乎已經結束了它的幼年時代；而社會哲學，實際上這位著名的思想家從未使他所研究的具體問題與社會哲學相互分離，雖然尚處於發展的早期階段

《邏輯體系1》的重點在於第三卷的歸納邏輯，但上卷的意義仍然非同小可。首先，第一、二卷是全書的總綱和靈魂所在。小穆勒證明，邏輯學是經驗主義哲學的一脈相承，理解了這一點，也就把握住了全書的神韻。其次，第一、二卷是全書的基礎。“工欲善其事，必先利其器”，鑑於邏輯學和語言密不可分的關係，小穆勒根據邏輯學的需求，用相當大的篇幅對語言進行梳理。小穆勒還精闢地分析了命題、分類、定義等邏輯學的基本工具。最後，第一

功利主義是由邊沁提出、穆勒完善、西季維克反思、新古典經濟學發揚光大的一種倫理學思想，它的前身是庸俗的享樂主義。作為第一個采用“功利主義”一詞來概括功利學說的人，穆勒對邊沁和他父親詹姆斯之后的功利主義進行了很多重要的詮釋，這些工作讓他在功利主義發展史上芳名永駐。他對功利作了快樂和幸福的闡釋，認為美德是達至幸福的手段，而社會的最高道德標準則是最大多數人的最大幸福。這些觀點構成了穆勒自由主義政治哲學

嚴複（1854－1921年），福建侯官（今福州市）人，中國近代啟蒙思想家、新法家、翻譯家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。嚴複系統地將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國，他翻譯了《天演論》、《原富》、《穆勒名學》、《群學肄言》、《群己權界論》等著作，他的譯著在當時影響巨大，是中國20世紀最重要啟蒙譯著。