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《秦漢之際禮治與禮學研究》從探討禮治的思想淵源入手，以歷史發展的社會現實為背景，大略考究先秦時期禮學與禮治的情況，詳細闡述秦、秦末漢初這一歷史進程中由亂（戰國時期）——中央集權（秦統一）——亂（秦末）——中央集權（西漢建立）——中央集權的強化（漢武帝初期）中禮學與禮治的生存空間和作用，以使學界對秦漢之際禮學與禮治研究更加全面和完善。 內容主要包括以下五個方面：一是探討禮的起源。二是探

先秦儒道墨理想社會思想，是中國思想家對理想社會的最初探索。孔子提出“天下有道”，孟子主張“王道”，荀子提出“王制”社會，形成了儒家理想社會思想的基本內容。老子主張“小國寡民”，莊子提出“至德之世”，體現了道家理想社會思想的基本內涵。墨子主張“兼愛社會”，代表了平民的理想社會主張。諸子各家的主張，反映了對人類社會現狀的認識以及未來命運的思考，對當今社會發展具有重要的借鑒價值。

本書包括六組十二種殷周秦漢時期的主要國家治理思想，即王權至上、君主專制；敬天保民、民本思想；克己復禮、隆禮重法；無為而治、黃老思想；別黑白而定一尊、獨尊儒術；經學、讖緯之學。基本觀點如下：王權至上導致家天下局面的產生，改變了人們的思想意識和現實生活。君主專制固化了君、臣、民等級關係，直接影響了治國方略的形成和實施；敬天保民治國思想是執政者對經驗教訓總結的結果，在中國歷史上第一次從理論上說明了朝代更替的緣由，並由此開始重民。民本思想是敬天保民思想的自然接續，其實施主觀上是為了鞏固統治，客觀上有益於民眾生活，並為善治提供了可資借鑒的經驗；克己復禮主張以禮治國，主張建立一種有序的社會秩序。隆禮重法希望構建一種德刑兼用的治國方略，具有德法並用治國的先導作用；無為而治是一種治國理念，主張順應自然而不強行干預，是對有為政治導致的各種社會異化現象的批判；獨尊儒術作為治國的主導思想，極其深刻地影響到漢以後中國古代社會的政治、社會生活、知識分子仕進，乃至西方的文官制度建立等諸多方面；讖緯之學以經學為宗，兼收陰陽五行、術數等等，成為特定時期統治者指導實踐的特殊思想意識。

本書全面深入地探討了荀子的治國思想，認為荀子的治國思想以人性惡為前提，提出了隆禮重法的治國措施，闡釋了君臣在治國中的地位和關係，分析了治國者重民之要旨。荀子希望通過節省用度、重農輕賦稅、適度發展商業和強化行政管理等措施，實現強國富民的目的。同時，本書認為，荀子期盼統一，結束戰國紛爭的局面。他的治國思想中“外儒內法”的治理手段和“內聖外王”的價值追求，對古代治國理政者產生了重要影響。

本書的任務在於，通過對我國古代思想家和封建帝王的“為君之道”進行探討，挖掘“為君之道”的內涵，從思想和實踐兩方面展示“為君之道”作為“治道”的重要作用。根據這一任務，本書試圖回答一系列關切到我國古代“為君之道”的問題：“為君之道”為什麼首先要關注“政權”的合法性問題？“為君之道”如何處理君臣、君民關係？君主自身的經歷對“為君之道”會產生什麼影響？“為君之道”的差異對社會發展會產生什麼後果？現代治理文化建設如何借鑒古代“治道”？通過對這些問題的回應，以及對思想家即封建帝王為君之道的闡釋，一方面可以充實對古代“治道”的研究，另一方面可以進一步客觀地認識古代君王的作為，著重於挖掘某種程度上帝王意願與民眾訴求的交融性。本書在人物的選擇上，慎擇精選，從古代眾多的思想家和封建帝王中，選取了中華禮樂文明的開拓者周公，思想家代表孔子、老子、孟子、荀子、韓非子，帝王代表秦始皇、漢武帝、唐太宗、朱元璋、康熙。通過思想家的探討，瞭解這些“帝王師”心中的“為君之道”，通過帝王的實踐，分析“為君之道”對社會發展及民眾生活的影響，最後關照現實，從古代的“為君之道”中借鑒啟示。