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這本書所探討的是有關社會學領域內一些基本的問題。首先檢視的是西方社會學知識傳統中的哲學人類預設，其作用是用來做為尋找建構新理論之可能的分離點，也是學術本土化之所以可能的要件。 其次，作者以「功能」做為例子，也是核心概念來檢視西方社會學的意識形態，並由此引申以為「制度化」乃當前西方社會學思考上的基本迷思。作者企圖透過對「制度化」之邏輯的解析來點明其對形塑社會秩序的極限性與歷史涵意。

本書乃由作者於最新八年內發表之有關諭文十二篇薈集而成。就其容而言﹐主要涉及三個主題：(1)有關社會結構概念的解析﹐此一問題乃當前社會學理論的一個重要問題﹐討論尚屬萌芽階段。(2)有關文化與知識份子的問題。此 一問題一向乃屬知識社會學的範疇。入者於於這些有關論文中最主要的目的是企圖建立一解說「知識份子」整體理論。同時﹐也由知識份子的概念來詮釋近代中國（包含臺灣）的文化問題。(3)有關學術發展的問題。

本書的宗旨在於：（一）彰顯隱藏於西方社會學理論論述背後的基本「哲學人類學存有預設」——驚奇做為社會迸生的源起心理狀態；（二）以此為基礎，檢討當代西方社會學論述中常見的兩個重要概念——「結構」與「人民」（包含「大眾」）；（三）敘述形構當代社會的基本結構樣態與其衍生的現象。在這樣的立論基礎上，作者特別強調「日常生活」一概念在當代西方社會學論述中所具有的特

任何知識的背後都有一套特定的信念支撐著，即使所謂的科學知識（尤其是社會科學的知識）也不例外。在這本書裡，作者即意圖對現代西方社會學理論（特別是從結構功能論的傳統）從事知識社會學式的剖析，以指陳其論述背後之一些基本哲學人類學上的預設、基本思考模式和塑造的歷史條件等等。同時，循此分析的線索，針對晚近西方社會學理論企圖彌補結構功能論之缺失所提出之「結構／施為（或行動）」的論爭進行闡述，並用來

人文精神可以形塑社會、推動社會﹐使理想成為實在﹐但是﹐也可以變成只是夢囈般的迷思﹐成為空泛的口號。人文精神的實踐必要有些條件與之搭配才有可能。在這本書裡﹐作者首先即批判西方以「外控理性」為本所開展出來 之人本精神的文化與歷史意涵﹐並進而重建﹐提出另外的方案。以此重建的人文理念為架構﹐作者運用西方社會學論「結構」的立場來檢討台灣社會的問題。討論的重點大致包涵兩個層面：(1)、對台灣社會的問題從事總性

人文精神可以形塑社會、推動社會﹐使理想成為實在﹐但是﹐也可以變成只是夢囈般的迷思﹐成為空泛的口號。人文精神的實踐必要有些條件與之搭配才有可能。在這本書裡﹐作者首先即批判西方以「外控理性」為本所開展出來 之人本精神的文化與歷史意涵﹐並進而重建﹐提出另外的方案。以此重建的人文理念為架構﹐作者運用西方社會學論「結構」的立場來檢討台灣社會的問題。討論的重點大致包涵兩個層面：(1)、對台灣社會的問題從事總性

這本書所探討的是有關社會學領域內一些基本的問題。首先檢視的是西方社會學知識傳統中的哲學人類預設，其作用是用來做為尋找建構新理論之可能的分離點，也是學術本土化之所以可能的要件。 其次，作者以「功能」做為例子，也是核心概念來檢視西方社會學的意識形態，並由此引申以為「制度化」乃當前西方社會學思考上的基本迷思。作者企圖透過對「制度化」之邏輯的解析來點明其對形塑社會秩序的極限性與歷史涵意。

潛心四十餘載，末代武士的關鍵一戰 一九七〇年代，葉啟政教授回台任教，學術關懷轉向理論性思考，但同時也保留了主流的以實證主義為導向的「經驗實徵」研究這條「深層」軸線。《從因果到機制》即是他對此深層軸線沉思四十年的積累成果。在這部深具開創性的作品中，葉教授徹底反思了「確立因果關係」這個科學探討的核心課題。

掌握資本主義的「概念史」才能找出推翻體制之道！超越左翼思潮的物質性論述從人性角度對資本主義提出真正關鍵的批判葉啟政集數十年思想大成之鉅著本書從西方社會思想史出發，檢視資本主義體制的發展，及相應的各方論述。無論是資本主義的擁戴者或反對者，雙方對這種經濟體制的想像，往往聚焦在物質性的層面，而未能關注其背後的人性底蘊。這正是為什麼某些社會主義思想未能擺脫經濟主義的泥淖，仍擁抱發展至上的信條，甚至走向歧途，演變成史達林主義式的獨裁壓迫。本書主張，在資本主義體制及相關論述的背後，存在著一套關於「人性的心理學」之預設。古典自由主義者霍布斯、洛克、亞當斯密的學說，將人人共享的「動物性」──自我保全的本能、慾望、需求──抬升到存有論上的核心地位，當「自利」的概念得到語意上的洗白，因應而生的「追求私利可成就公益」之論述，則為資產階級的心態打下了基礎，也讓「貪婪」的概念愈來愈得到正當化。馬克思作為最知名的資本主義反對者，其共同體主義（communism，多被翻作「共產主義」）的理念，時常遭到世人誤解，當中最遭受忽略的部分，莫過於他的思想對亞里斯多德的承繼。根據亞里斯多德，共同體的最小單位應是家庭，而非自由主義哲學家所設想的「個人」，而經濟的發展更不應該導向財富無止盡的積累。馬克思延續這名古希臘哲學家的說法，指出政治的目標在於令人們實現潛能，也就是讓人可以成為「全人」，以此發展出公正、消弭剝削的社會關係。事實上，資本主義的剝削，除了存在於資方與勞方、權貴與人民之間，更展現於人類與生態之間，馬克思對於「自然」的看法，便早已預示到了這一點。為此，要超越資本主義，我們就必須超越資本主義誘使眾人信以為真的「動物性」預設，並以「共同體主義」傳統下的「人文性」主張來分庭抗禮。換言之，主導文明演進的驅力，不能再是利己、競爭、擴張等觀念，而是要以友愛、互惠、民主等「生命美學」原則為本，並且應當要鼓勵節制、自制、自足式的在地化生產模式，以便達成人對集體與自然的共感共應。分冊介紹下冊「從諸眾的反抗到產消合體」從左翼史學家艾倫．伍德（Ellen Meiksins Wood）與新「真正」社會主義者（NTS, the new “true” socialism）的辯論切入，接續先前章節對上／下層結構的討論，針對工人地位、社會民主vs.基進主義等議題進行探索。隨後則檢視「正統」馬克思主義相對忽視的「消費」現象，並指出

掌握資本主義的「概念史」才能找出推翻體制之道！超越左翼思潮的物質性論述從人性角度對資本主義提出真正關鍵的批判葉啟政集數十年思想大成之鉅著本書從西方社會思想史出發，檢視資本主義體制的發展，及相應的各方論述。無論是資本主義的擁戴者或反對者，雙方對這種經濟體制的想像，往往聚焦在物質性的層面，而未能關注其背後的人性底蘊。這正是為什麼某些社會主義思想未能擺脫經濟主義的泥淖，仍擁抱發展至上的信條，甚至走向歧途，演變成史達林主義式的獨裁壓迫。本書主張，在資本主義體制及相關論述的背後，存在著一套關於「人性的心理學」之預設。古典自由主義者霍布斯、洛克、亞當斯密的學說，將人人共享的「動物性」──自我保全的本能、慾望、需求──抬升到存有論上的核心地位，當「自利」的概念得到語意上的洗白，因應而生的「追求私利可成就公益」之論述，則為資產階級的心態打下了基礎，也讓「貪婪」的概念愈來愈得到正當化。馬克思作為最知名的資本主義反對者，其共同體主義（communism，多被翻作「共產主義」）的理念，時常遭到世人誤解，當中最遭受忽略的部分，莫過於他的思想對亞里斯多德的承繼。根據亞里斯多德，共同體的最小單位應是家庭，而非自由主義哲學家所設想的「個人」，而經濟的發展更不應該導向財富無止盡的積累。馬克思延續這名古希臘哲學家的說法，指出政治的目標在於令人們實現潛能，也就是讓人可以成為「全人」，以此發展出公正、消弭剝削的社會關係。事實上，資本主義的剝削，除了存在於資方與勞方、權貴與人民之間，更展現於人類與生態之間，馬克思對於「自然」的看法，便早已預示到了這一點。為此，要超越資本主義，我們就必須超越資本主義誘使眾人信以為真的「動物性」預設，並以「共同體主義」傳統下的「人文性」主張來分庭抗禮。換言之，主導文明演進的驅力，不能再是利己、競爭、擴張等觀念，而是要以友愛、互惠、民主等「生命美學」原則為本，並且應當要鼓勵節制、自制、自足式的在地化生產模式，以便達成人對集體與自然的共感共應。分冊介紹上冊「從政經聯合體到共同體主義」首先從社會史著手，指出資本主義不只是經濟體制，而是打從誕生之初，就與政治力量有著共生關係。其次，本書分別爬梳以霍布斯為首的「持具個人主義」（possessive individualism）以及馬克思的共同體主義思想，最終則指出社會主義的初衷在遭受史達林式政權的扭曲下，如何

任何知識的背後都有一套特定的信念支撐著，即使所謂的科學知識（尤其是社會科學的知識）也不例外。在這本書裡，作者即意圖對現代西方社會學理論（特別是從結構功能論的傳統）從事知識社會學式的剖析，以指陳其論述背後之一些基本哲學人類學上的預設、基本思考模式和塑造的歷史條件等等。同時，循此分析的線索，針對晚近西方社會學理論企圖彌補結構功能論之缺失所提出之「結構／施為（或行動）」的論爭進行闡述，並用來證成西方社會

本書乃由作者於最新八年內發表之有關諭文十二篇薈集而成。就其容而言﹐主要涉及三個主題：(1)有關社會結構概念的解析﹐此一問題乃當前社會學理論的一個重要問題﹐討論尚屬萌芽階段。(2)有關文化與知識份子的問題。此 一問題一向乃屬知識社會學的範疇。入者於於這些有關論文中最主要的目的是企圖建立一解說「知識份子」整體理論。同時﹐也由知識份子的概念來詮釋近代中國（包含臺灣）的文化問題。(3)有關學術發展的問題。

到底現代性與後現代性之間的關係是連續的還是斷裂的，一直是當代西方社會科學界爭議不休的理論性課題。但是，對一個秉承有悠久文化傳統的非西方社會，問題的重點似乎並不在於此，其所關心的議題是更為深邃、更為糾結的。因此，傳統與現代之間的糾結問題甚為重要，不能不賦予特別的關心，而這正是本書中所要討論的重點，也是書名所透露的訊息。

本書中所收集的文章乃環繞著三個主題來進行討論：１．社會學做為學院內的一門專業知識領域。２．社會學教授同時做為學者與知識分子的角色混淆與應有的倫理分際。３．社會學知識本土化的意涵－尤其，其對整個人類文明進展所可能具有的意義。作看之下，這三個議題是彼此獨立，但實則相互扣連，因為畢竟社會學是社會的產物，受到特定的文化與歷史條件所制約。

就社會而言，思想的流轉就有如河川或樹木一般，有源頭或主幹，而不同源頭之間，又可以尋找到共同的源頭。把這道理套在現代西方的思想流派上，我們可以於其中找到一些最近的共同影響源頭。這些思想具有相當的決定性，是不容忽視的，尤其是瞭解當代思想所不能或缺的思想背景。回顧西方的思想發展，在十九世紀尋找思想的源流，其中對二十世紀之思想具決定性之影響力者不在少數。徵詢各方學者的意見，於是選擇了六位具有代表性的人物。

當代社會思想巨擘　綜觀二十一世紀以來西方之社會思想界，我們發現，至少在哲學、歷史學、社會學、人類學、政治學乃至於心理學等分化之領域中，總有一些統攝囊括類型的思想出現。譬如，本書中提到的傅柯就是一例。情形甚至是，就思想潮流而言，科際之間的劃界常常被塗抹掉，便得十分模糊，而難以清楚地把某個思想家歸類成為單純的社會學家、人類學家、或哲學家。

打從一開始，西方社會學家關心的重點，就在於把眾人身上的經驗予以無差異化，以拉出常態的概念，使社會結構、整體性與秩序等概念有充分證成的條件。然而，漸漸走向以「個體化」做為結構原則的人類社會，與一向強調集體性共識之規範（或價值）做為社會秩序基礎的論調，在邏輯上弔詭地相互扞格著，人類的文明，已到了必須重新覓尋路徑，來思考人類問題的時候了。本書為作者思考社會﹙學﹚理論三十年來的成果總結，掌握了西方社會學論

誠如Heidegger所言，現代科技是人類的天命﹙destiny﹚，不論好壞與否，我們都無法擺脫與它的密切關係。而現代社會中，科技至上的意識型態更主導了文化與消費，改變人類的互動模式，形成了新的統制現象。 但藉著對應外在環境制約的思想與認知，人類也掌握了科技的可能性，使社會結構朝「個體化」的方向發展，人類得以自我參與、形塑整個世界，如此所展現的才是真正的天命，並非逆來順受的宿命。本書作者即透過對當

本書濃縮了作者從事西方社會理論研究四十餘年的思想結晶。作者試圖從哲學人類學的存有論與知識社會學的雙重角度出發來剖解西方社會理論(特別是當代理論，如結構/ 能動的二元性)的基本預設，藉此揭露整個西方社會理論思想背後的特殊文化底蘊。 作者進而翻轉了西方既有的主流思維架構，在認識論上主張採取“斷而未斷”(而非“斷而再斷”)的思維模式，在本體論上重視“模棱兩可”與“正負情愫交融”的概念，並以此為基礎來重