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本書研究晚清時期具代表性的漢語基督教小說，上編「翻譯編」分析首部漢譯德文基督教小說《金屋型儀》、以儒家經典評點基督教寓言的《勝旅景程》、想像天國樂園的兒童小說《安樂家》；下編「創作編」考察把英國建構成「無上之國」的《是非畧論》、演義聖經的史傳體小說《約瑟紀畧》，以及兩部藉基督教思想為中國社會革故鼎新的「時新小說」──《無名小說》及《驅魔傳》。每一章從作品的敘事結構及特徵出發，於宗教思想及文學形式之

《易經本旨》乃清代天主教徒呂立本於乾隆三十九年（1774）編撰的《易經》注本，承繼耶穌會索隱派的易學傳統，從天主教角度詮釋《易經》。《易經本旨》不僅促成《易經》與《聖經》的對話，展示中西兩套價值體系的交相激盪；更標誌著禁教期間耶穌會士撤退後，中國本土信仰群體為保教所付出的努力，可謂索隱易學的遺珠。 本書作者全面整理、點校、注疏《易經本旨》現存手稿，尤其關注該文本與中國傳統經籍和天主教神學著作的互文關係，藉此爬梳易學及神學思想的源流與交融。透過引介這部出自華人天主教徒的索隱易著，本書不但一新學界視索隱易學為外來產物的刻板印象，更為在華天主教史及中西宗教文化交流史的研究另闢蹊徑。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------本書首次整理了清代天主教徒呂立本的《易經本旨》，使我們看到索隱的釋經理論在中國本土的反映。作者能對來華耶穌會士的索隱神學和呂立本的索隱神學加以對比，從而使我們有更為寬闊的學術視野，對索隱理論在中國發展的多維性和複雜性有新的認識。─—張西平（北京語言大學特聘教授） 黎子鵬、胡獻皿檢證呂立本如何援引天主教義，作為詮釋《易經》的思想脈絡體系藍本，從宗教性、學術性、時代性三方面，分判與會通兩者的同異、混通與和合，藉此觀察並體會西方天主聖義如何與東土儒學《易》教調適與融格，辨章考鏡，精當中肯，為學者開啟一扇《易》學研究的明窗。─—賴貴三（國立臺灣師範大學國文學系教授） 《易經本旨》雖為殘稿，卻系統儼然，有秩有序，乃華人索隱派的開路先鋒。黎子鵬教授及胡獻皿女士關注此書多年，矻矻專心，孜孜不倦，多方查考，廣事研究，終於為呂立本箋注了《易經本旨》。衡諸東西學界，索隱派的《易》學大要，沒有人做得比子鵬及獻皿來得精當的了。——李奭學（中央研究院中國文哲研究所研究員） 呂立本以耶教教義與《易經》經義作雙向解釋，好比用兩種不同顏色的射燈交互照耀，產生了眾色紛陳的奇幻效果。本書透過校注《本旨》殘稿，以東西方聖典義理的融通為聚焦，無疑為學界提供一重要研究材料，不但裨益於寰宇《易經》研究，也昭示了跨文化、跨領域的重要性。─—鄭吉雄（香港

★ 通過香港基督教漢語文化研究所學術評審一八九五年四月，清廷於中日甲午戰爭慘敗後，與日本簽訂喪權辱國的《馬關條約》，當時國內的憤怒情緒沸騰，富國救亡之聲四起。同年六月，傳教士傅蘭雅（John Fryer, 1839-1928）於《萬國公報》刊登徵文啟事，以「三弊」為題：即鴉片、時文和纏足，企望廣徵文人意見為中國的社會問題尋求良方。徵文比賽結束後，從中國各地收到稿件共一六二份，但當時這些文章並没有出

從1860年《北京條約》簽訂到1911年清朝覆亡期間，可視為中國基督教文字事業的繁榮時期。本書以編年史的體裁，按時間順序編排，採取客觀敍事方式，述及基督宗教於晚清文字事業的開拓及發展歷史。內容主要為來華新教差會、天主教修會、東正教教團的文字工作，包括團體和個人的寫作、翻譯、編輯、印刷、出版、發行等。本書資料豐富，圖文並茂，對近代中國基督教史、晚清的出版事業、傳教士文學等研究，提供了極大的便利。

基督教在中國從唐代開始傳播已近一千五百年，其中累積了無數的經典作品與著述，唯欠缺整理與彙集，有鑑於此，橄欖華宣出版有限公司計劃編輯出版「漢語基督教經典文庫集成」，收集從唐代的景教開始，元代的耶里可溫文獻，經明清天主教與晚清新教，一直到當代華人著名學者，以廣義之基督教定義蒐集一千三百年來漢語創作凡百餘本，名為「漢語基督教經典文庫集成」，藉此以饗讀者。 本系列中的這本《晚清基督教敘事文學選粹》，共收

基督教在中國從唐代開始傳播已近一千五百年，其中累積了無數的經典作品與著述，唯欠缺整理與彙集，有鑑於此，橄欖華宣出版有限公司計劃編輯出版「漢語基督教經典文庫集成」，收集從唐代的景教開始，元代的耶里可溫文獻，經明清天主教與晚清新教，一直到當代華人著名學者，以廣義之基督教定義蒐集一千三百年來漢語創作凡百餘本，名為「漢語基督教經典文庫集成」，藉此以饗讀者。本系列中的這本《晚清基督教敘事文學選粹》，共收錄了

自十九世紀中後期，天主教在華的出版印刷事業逐漸興起。二十世紀初超過十所天主教印書館遍佈中國，出版物種類豐富。在眾多的出版物中，有一批根據聖經故事改編的表演藝術文本，以中國傳統鼓詞、梆子戲或現代話劇的形式所改寫成的劇本，語言淺白詼諧，情節曲折生動，不但具備傳教與教化功能，同時又不乏審美趣味。本書收錄以下民國時期的九部天主教聖經劇本加以編注重版： 《古聖若瑟劇本》(1918)、《多俾亞傳鼓詞》(19

任何宗教都有「他界」信仰，奉教者每視之為地理上如實的存在體。就基督宗教而言，「天堂」與「地獄」是對應的他界。如果縮小範圍，以羅馬教會為例，那麼從歐洲中世紀鼎盛期開始，還得添上另一個稱為「煉獄」的所在。基督宗教入華以前，中國儒、釋、道三教也有類似現象。儒家的祖先崇拜與天地之祭祠早就預設「今世」之外，另有「他界」存在。《山海經》與《穆天子傳》流傳下來的西王母所居的「瑤池」，則幾乎是「道教天堂」的代稱。

本書收錄了郭實獵七部較具代表性的中文小說：《贖罪之道傳》(1834)《常活之道傳》(1834)《是非畧論》(1835)《正邪比較》(1838)《誨謨訓道》(1838)《生命無限無疆》(1838)《小信小福》(出版年份不詳)《贖罪之道傳》於道光甲午年(1834)出版，此版本現為孤本，彌足珍貴。相較於1836年的修訂版，初版《贖罪之道傳》不但多出三回目，內容更與修訂版迥異，在角色與情節方面皆有出入。《

★ 通過香港基督教漢語文化研究所學術評審一八九五年四月，清廷於中日甲午戰爭慘敗後，與日本簽訂喪權辱國的《馬關條約》，當時國內的憤怒情緒沸騰，富國救亡之聲四起。同年六月，傳教士傅蘭雅（John Fryer, 1839-1928）於《萬國公報》刊登徵文啟事，以「三弊」為題：即鴉片、時文和纏足，企望廣徵文人意見為中國的社會問題尋求良方。徵文比賽結束後，從中國各地收到稿件共一六二份，但當時這些文章並没有出

本書收錄了郭實獵七部較具代表性的中文小說：《贖罪之道傳》(1834)《常活之道傳》(1834)《是非畧論》(1835)《正邪比較》(1838)《誨謨訓道》(1838)《生命無限無疆》(1838)《小信小福》(出版年份不詳)《贖罪之道傳》於道光甲午年(1834)出版，此版本現為孤本，彌足珍貴。相較於1836年的修訂版，初版《贖罪之道傳》不但多出三回目，內容更與修訂版迥異，在角色與情節方面皆有出入。《