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1644年，中國烽煙四起、血腥瀰漫、民不聊生，當西方世界一步步走向近代化時，中國的歷史卻依舊在既有的軌道上前行，大清王朝取代了大明王朝，大地上各種勢力參差交錯，遍數目力所及卻看不到希望的種子。甲申年的疼痛意味著一個不祥的隱喻：古老的中國還要沉睡，還要在愚昧貧窮、專制獨裁的陰霾下，繼續沉睡兩百年……

對於企業來說，重要的不是現在所處的位置，而是未來的發展方向。一個有著遠大理想的企業是決不會跟在別人身後的，他們的發展戰略不一定是最好的，但一定是最適合自己的。 在市場競爭的大潮中，企業如同一隻船，兩隻槳已無法保證正常前行。為了船不至於慢下來，甚至劃得更快，就必須配備其他的動力設備。競爭力就是船，而決定它的眾多因素就是提升競爭力的有力保障。 人才是企業的核心資源。著名管理專家斯隆說：“你可以

1940年代，重慶國民政府、華盛頓白宮、倫敦唐寧街10號、紅場克里姆林宮，各地政治中心動作頻頻、磨刀霍霍地準備蠶食世界……今日局勢詭譎不遜當年，面對情勢的快速變化，必須以古鑑今，才不致被世界政治的洪流所吞噬……

生活是人類的行為現象，管理是領導的執行藝術。管理智慧是以「有效率且有效用」的方式達成目標，聰明的管理者了解「生活無處非管理，管理處處是生活」，將簡樸的日常智慧轉化為管理智慧，擁有足夠的管理智慧，就沒有難以跨越的艱險困境。 自古偉人常以漁之意境比喻管理。管理就像航行大海般深不可測，雖有碧波千頃、朝日絢爛的安謐，亦有狂風巨浪、暗礁險阻的危厄。管理者就像領航的船長：傑出的船長正視窘迫苦境、綜觀全局，終以

經常和孩子交流，理解孩子的內心需求，孩子在成長過程中，對許多事情都充滿好奇，他們希望父母能給自己滿意的回答，而這一切正是他們學習知識，掌握知識的良好開端。這時候，父母便具有了解孩子的重要職責。但是，許多家長都忽略這一點，他們只是以成人的思考模式對待孩子們，結果往往造成這種不良的現象：家長無法真正理解孩子的心理需求，總是認為孩子的做法是錯誤的，在屢次批評之後，如果孩子還有違反，家長就會施以懲罰。作為

本卷為《杜威晚期著作》（1925―1953）第五卷，收錄了除《確定性的尋求》(The Quest for Certainty)之外杜威撰寫於1929―1930年間的所有作品。本卷為美國現代語言協會學術版本委員會認可文本。在本書導言中，保羅·庫爾茨（Paul Kurtz）稱杜威“正處於創造力和影響力的巔峰”。這一形容頗為貼切：1929年，杜威已是七十歲高齡，卻仍在1929-1930兩年間出版了四本專著和五十篇涉及哲學、教育、政治以及社會問題的文章。在本書所收錄的哲學論文中，《人文主義之我見》(What Humanism Means To Me)和《我的信仰》(What I Believe)兩篇文章表明了杜威對人類潛力與智慧的信念，另外兩篇文章則記錄了杜威與歐內斯特·內格爾（Ernest Nagel）、威廉·歐內斯特·霍金(William Ernest Hocking)、C. I. 劉易斯(C. I. Lewis)、 F. J. E. 伍德布裡奇(F.J.E.Woodbridge)在《哲學雜誌》(Journal of Philosophy)上的熱烈討論。《從絕對主義到實驗主義》(From Absolutism to Experimentalism)一文是杜威難得一見的自傳性文章，文中有一段話也許能夠幫助我們瞭解杜威日益積極地參與社會活動的動因：“總的來說，人和情境對我的影響要多於書本對我的影響。這並不是說我沒有從哲學書籍中學到很多知識，而是說，與一些親身經歷的、迫使我思考、思索的事物相比，我從哲學書籍中學到的東西是技術性的。”《新舊個人主義》（Individualism,Old and New）系列文章首次刊登於1929-1930年的《新共和》(New Republic)雜誌上。在這些文章中，杜威探討了在一個不斷變化社會中“失落”的個人的問題，個人“陷入了龐大的複雜關係網之中”，只有“聯繫現在……根據有意識選擇的可能性努力改變條件”才能找到自己的位置。本書內容表明了杜威日益關注社會和政治問題，同時也證明了科利斯·拉蒙特（Corliss Lamont）在《關於約翰·杜威的對話》(Dialogue on John Dewey)中對杜威的形容是正確的：“他是我所認識的哲學家中最喜歡非學術氛圍的哲學家。”