張錫純醫學全書之二：中藥親試記（簡體書）

《張錫純醫學全書2：中藥親試記》有三大創新特點：
第一個特點：將卷佚浩繁、廣博厚重的張錫純《醫學衷中參西錄》全書，進行分門別類，按冊出版，方便讀者攜帶和閱讀。張錫純在世之時，考慮到其所有著作卷佚浩繁，超過一百萬字，於是張錫純本人將其醫著系列分為“處方、藥物、醫論、醫案、傷寒”五個分冊，以方便讀者閱讀。而目前所出版的張錫純著作，多為將全部著作匯為一冊的厚重開本。所以，本次分卷出版恢復張錫純生前對其醫著的分冊原旨，將《醫學衷中參西錄》系列醫著分為五冊：處方篇（即《屢試屢效方》）、藥物篇（即《中藥親試記》）、醫論篇（即《中醫論說集》）、醫案篇（即《醫案講習錄》）、傷寒篇（即《傷寒論講義》）。
第二個特點：對張錫純原著中前後章節錯亂的地方予以“重新編輯”。因為張錫純在世的時候，著作都是陸續出版，所以，在“醫論篇”中，包含有“藥物篇”、“傷寒篇”內容。使得整個分類體例有混亂之處。所以，我們在完全尊崇張錫純原意的前提下，對全書各冊的內容進行了系統化的分類編輯。
第三個特點：運用現代編輯手段，讓醫著“層次分明、眉清目秀”。傳統對於醫學古籍的點校，往往只是進行“斷句標點和文字校訂”。一點、一校，如此而已。但我們認為：古人由於印刷、排版條件的限制，一般不多換行、不變字體，很容易造成“層次不明、眉眼不清”的弊端。本次對張錫純《醫學衷中參西錄》的點校，我們對於文中的案例，全部變為楷體進行區分；到文意明顯轉換的時候，進行了分段或換行編輯。在完全尊重張錫純原意、原文的基礎上，通過現代編輯手法，讓該書的“層次更分明，眉目更清晰。”

張錫純（1860-1933），字壽甫，中國近代傑出的中醫臨床家、思想家、教育家，其所著《醫學衷中參西錄》成為繼《傷寒論》以來最受醫者歡迎的中醫經典著作之一，被稱為“醫學中第一可法之書”，而張錫純先生也被稱為“中國近代醫學第一人”。
張錫純先世原籍山東諸城，明初遷居直隸（今河北省）鹽山邊務裡，遂為鹽山人。家道小康，少時廣泛涉獵經史子集，因其家訓教子孫宜訓蒙兼習醫而益世潤身，遂在讀書之暇隨父習醫。
這期間其中醫水準不斷提高，常為人疏方看病，教學時文醫兼授，弟子中日後有多人以醫為業。1885年，他治癒邑中名醫高魯軒、毛仙閣束手的危重症，頗受二人稱道，自此應診幾無虛日。然而，1911年前，仍以訓蒙、教書為職業。1893年第二次參加秋試再次落弟後，張錫純開始接觸西醫及其他西學。1904年，中國廢科舉，興學校，張錫純成為鹽山縣唯一可教代數和幾何學的教員。此時張氏開始接觸西醫及其它西學。受時代思潮的影響，張氏萌發了衷中參西的思想，遂潛心於醫學。
1900年前後十餘年的讀書、應診過程，使他的學術思想趨於成熟。1909年，完成《醫學衷中參西錄》前三期初稿，此時他年近50，醫名漸著於國內。1912年，德州駐軍統領聘張氏為軍醫正，從此他開始了專業行醫的生涯。1918年，奉天設近代中國第一家中醫院——立達醫院，聘張氏為院長。1928年春，張氏攜眷至天津，援徒並開業行醫。組織中西匯通醫社，傳播學術。
張錫純主張衷中參西，匯通中西醫學。而他在臨床醫學上有很深的造詣，療效卓絕，屢起沉屙危證，為醫界公認的一代名醫。

編輯推薦
凡藥皆勻嘗試，確知其藥之能力性質，
而後敢放膽用之，百用不至一失也！

序
例言
《醫學衷中參西錄》第四期
石膏解
人參解
西洋參解
黃芪解
山萸肉解
白術解
赭石解
山藥解
地黃解
甘草解
朱砂解
鴉膽子解
龍骨解
牡蠣解
石決明解
玄參解
當歸解
芍藥解
川芎解
大黃解
樸硝、硝石解
厚朴解
麻黃解
柴胡解
桂枝解
三七解
滑石解
牛膝解
遠志解
龍膽草解
半夏解
栝蔞解
天花粉解
千姜解
生薑解
附子、烏頭、天雄解
肉桂解
知母解
天門冬解
麥門冬解
黃連解
黃芩解
白茅根解
葦莖、蘆根解
鮮小薊根解
大麥芽解
茵陳解
萊菔子解
枸杞子解

龍齒與龍骨性相近，而又饒鎮降之力。故《本經》謂主小兒、大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息也。
龍之為物，曆載於上古、中古各書，原可確信其有也。而西人則謂天地間決無此物，所謂龍骨者，乃山礦中之石類。誠如西人之說，則藥肆所鬻之龍骨，何以宛有骨節，且有齒與角乎？愚嘗與內煉諸道友談及，而道友之內煉功深者，則謂兩眉之間恒自見有陽光外現作金色，仿佛若龍。
愚乃恍然悟會，古人所謂屍居龍見者，即此謂也。並悟天地間之所謂龍，原系天地間元陽之氣，稟有元陽之靈，即有時得諸目睹，無非元陽之光外現也。然其光有象無質（此《易》所謂，在天成象），故龍之飛騰變化，莫可端倪。
此《易》之乾卦論純陽之天德，而取象于龍，使龍實有體質，仍藐然一物耳，豈可以仿天德哉？然氣化之妙用，恒陰陽互相應求，龍之飛也，太空之陰雲應之，與之化合而成雨；龍之潛也，地下之陰氣應之，與之化合而成形（此《易》所謂，在地成形），所成之形名為龍骨，實乃龍身之模範也。
迨陽氣萌動上升，龍之元陽乘時飛去，而其化合所成之形質仍留地中，於是取以人藥，具有翕收之力。凡人身陰陽將離，氣血滑脫，神魂浮越之證，皆能愈之。以其原為真陰真陽之氣化合而成，所以能使人身之陰陽互根，氣血相戀，神魂安泰而不飛越也。如謂系他物之骨，久埋地中，得山隴之氣化而為石性，若石蟹、石燕者，然而天地間何物之骨，有若是之巨者哉？
徐靈胎日：龍得天地元陽之氣以生，藏時多，見時少，其性至動而能靜，故其骨最黏澀，能收斂正氣，凡心神耗散、腸胃滑脫之疾皆能已之。且斂正氣而不斂邪氣，所以仲景於傷寒之邪氣未盡者亦用之。
上所錄徐氏議論極精微，所謂斂正氣而不斂邪氣，外感未盡亦可用之者，若仲景之柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝甘草龍骨牡蠣湯諸方是也。愚于傷寒、溫病，熱實脈虛，心中怔忡，精神騷擾者，恒龍骨與萸肉、生石膏並用，即可隨手奏效（有案載萸肉條下可參觀）。
至其謂龍為元陽之氣所生，愚因之則別有會心，天地有元陽，人身亦有元陽，氣海中之元氣是也。此元氣在太極為未判陰陽，包括為先天生生之氣即無極也。——由此陽氣上升而生心，陽氣下降而生腎，陰陽判而兩儀立矣。
心，陽也，而中藏血液；腎，陰也，而中藏相火。陰中有陽，陽中有陰，而四象成矣。龍為天地之元陽所生，是以元氣將渙散者，重用龍骨即能斂住，此同氣感應之妙用也。
且元氣之脫，多由肝經（肝系下與氣海相連，故元氣之上脫者必由肝經），因肝主疏泄也。夫肝之取象為青龍，亦與龍骨為同氣，是以龍骨之性，既能人氣海以固元氣，更能人肝經以防其疏泄元氣，此乃天生妙藥，是以《本經》列之上品也。且為其能人肝，斂戢肝木，愚於忽然中風肢體不遂之證，其脈甚弦硬者，知系肝火肝風內動，恒用龍骨同牡蠣加於所服藥中以斂戢之，至脈象柔和其病自愈。三期七卷有鎮肝熄火湯，五期三卷有建瓴湯，皆重用龍骨，方後皆有驗案可參觀。
陳修園日：痰，水也，隨火而上升，龍屬陽而潛於海，能引逆上之火、氾濫之水下歸其宅，若與牡蠣同用，為治痰之神品。今人止知其性澀以收脫，何其淺也！王洪緒謂：龍骨宜懸于井中，經宿而後用之。觀此，可知龍骨不宜煆用也。愚用龍骨約皆生用，惟治女子血崩，或將流產，至極危時恒用煆者，取其澀力稍勝，以收一時之功也。牡蠣解牡蠣味鹹而澀，性微涼，能軟堅化痰，善消瘰鬁，止呃逆，固精，治女子崩帶。《本經》謂其主溫瘧者，因溫瘧但在足少陽，故不與太陽相並為寒，但與陽明相並為熱（此理參觀五期一卷少陽為遊部論始明）。牡蠣之生，背西向東，為足少陽對宮之藥，有自然感應之理，故能人其經而祛其外來之邪。
主驚恚怒氣者，因驚則由於膽，怒則由於肝，牡蠣咸寒屬水，以水滋木，則肝膽自得其養。且其性善收斂有保合之力，則膽得其助而驚恐自除，其質類金石有鎮安之力，則肝得其平而恚怒自息矣。
至於筋，原屬肝，肝不病而筋之或拘或緩者自愈，故《本經》又謂其除拘緩也。
牡蠣所消之瘰鬁，即《本經》所謂鼠瘺。《本經》載之，盡人皆能知之，而其所以能消鼠瘺者，非因其鹹能軟堅也。蓋牡蠣之原質，為碳酸鈣化合而成，其中含有沃度（亦名海典），沃度者，善消瘤贅瘰鬁之藥也。《處方編》中“消瘰丸”下附有驗案，可參觀。
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