江南文化精神（圖文本）（簡體書）

在薄陰的春晨寫這個後記，一種若有若無的思緒翩然而至，就是一個江南人並不一定真正懂得江南，而一個異鄉人則不見得不懂得江南。有關江南的書，我們已做過數種，每一次都會加深我的這一感受，這真叫人無可奈何。
細思之，原因很可能在兩方面：一是懂得江南的江南人，由於已經獲得了此中真義，因而不需要或不喜歡再形之於聲色與言辭，是所謂的「希言自然」。如方岳《水月園》一詩所述：「送別孤山步繞湖，闌干盡處倚菰蒲，翁之樂者山林也，客亦知夫水月乎？萬事不如歸自好，百年聊與醉為徒，藕花初醒莼絲老，喚住罾船膾腹腴。」二是不懂得江南的江南人又無話可說，他們盡管整天享受著江南的美，但由於缺乏懂得形式的眼睛與欣賞音樂的耳朵，則等同於「尸位素餐」。如宋無《玉津園》的感喟：「御愛花無主，長生樹幾時，青青輦路草，盡屬牧羊兒。」懂得的不一定要說，不懂得的又無話可說，使我們這些異鄉人的江南話語顯得十分必要。盡管本書的作者大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說的只有流浪者才有家園一樣，在經歷了漫長的地理與文化的疏離之後，我們才更懂得珍惜久別相遇的當下與此景，這與那些缺乏流浪經歷與追尋經驗的人們是很不相同的。
還有本書採取的「以人物說精神」的敘事方式。除了我在緒篇裡講的那些，又突然想到，這很可能與個人的中國文化啟蒙相關。如我對儒家思想的接受，就不是傳統的四歲讀經，而是通過各種以人物為中心的通俗演義切人的。我在一個「學術自敘」中曾說：「如果說我小時候還曾受過什麼中國傳統文化的發蒙，那麼它們只能是外祖父講給我的‘大八義’、‘小八義’、‘楊家將’等。盡管這些民間話語比不得四書五經正統，但由於它們大都具有一種‘現身說法’的特征，是真實的個體以熱血、奮斗和犧牲來演繹仁義禮智信等中國儒家哲學最高的人生理念，因而儒家那些抽象符號在很早就以一種直接的方式成為我生命中的一部分。」由此可知，這一看似偶然的撰述方式，其實也有著很深刻的必然性。
本書採取「以人物說精神」的敘述方式，敘說了張岱、顧炎武等在習習熏風中的未眠人；以及劉禹錫、柳宗元、歐陽修、蘇軾、白居易等在江南大地上的異鄉者；還有孫一元、徐渭等人在江南的寂寞與徘徊；更有王陽明、朱舜水、朱熹和陸九州等文人的激情與思緒。
本書利用具有代表性的江南人物載入江南文化精神，敘述在江南發現的詩性文化精神，以及文人在江南的激情與思緒、寂寞與徘徊，更有紅顏與帝子的江南舊事。 本書作者雖大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說的只有流浪者才有家園一樣，在經歷了漫長的地理與文化的疏離之後，我們才更懂得珍惜久別相遇的當下與此景，這與那些缺乏流浪經歷與追尋經驗的人們是很不相同的。

01 緒篇：在江南發現詩性文化精神
一、尋找江南的配置與主體條件
二、從符號到人物：江南文化精神的真實載體
三、「為江南文化所化之人」的類型與闡釋
四、江南文化精神的「在」與「說」
02 遺民篇：習習熏風中的未眠人
　引言：在歷史的夾縫中
汪元量：一個「位卑未敢忘憂國」的琴人
鄭思肖：到頭誰似一盆蘭？
黃宗羲：在白色的天幕下
顧炎武：流亡是我的美學
張岱：石在，火種是不會滅絕的
張煌言：義幟縱橫二十年
歸莊：終剩歸莊萬古愁
林琴南：真不該跟孩子們吵架
結語：文化神州系誰身？
03 流人篇：江南大地上的異鄉者
引言：世上皆游子，詩人多流放
劉禹錫：前度劉郎今又來
柳宗元：獨釣寒江雪
自居易：江州司馬青衫濕
王禹傅：馬穿山徑菊初黃
范仲淹：寸懷如春風，思與天下芳
蘇舜欽：吹入滄溟始自由
歐陽修：廬陵事業起夷陵
蘇軾：問汝平生功業，黃州惠州儋州
黃庭堅：千林風雨鶯求友
結語：另一種流放
04 山人篇：青峰遮不住的寂寞與徘徊
引言：大江以南，山人詩人如云
孫一元：丘也東西南北人
謝榛：百年一流寓
徐渭：茅屋老畸人
王褲登：在清濁之間
陳繼儒：閑人不是等閑人
結語：知識人畢竟是知識人
05 學人篇：午後飛揚的激情與思緒
引言：國學與江南文化芻議
胡瑗：宋代的孔子和宋學的開山
周敦頤：光風霽月
朱熹和陸九淵：哲人江南有約
王陽明：曠世奇儒
顧憲成：欲扶大廈於將傾
錢謙益：四海宗盟五十年
方以智：詩性智慧的生活理想
魏禧與彭士望：易堂真氣，天下罕二
朱舜水：乘桴浮於海
戴震：煥然一新的理學新探索
結語：江南的學問與詩意
06 緒餘篇：紅顏與帝子的江南舊事例士林田崇雪馮保善
紅顏知己摭談
遭逢亂世的才子佳人
陳蕓與沈復：愛的挽歌
一片不適合鐵石心腸的江南
李煜：一江春水向東流
朱耷：袈裟道袍青衫
後記