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目次
書摘/試閱
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佛教自傳人中國，至今2000餘年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家遊走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流餘澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終端追求，表現了高度理性思辨的哲學特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同於基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在於學問。正因為如此，近代思想家一再強調， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流人居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往聖大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以“為往聖繼絕學”為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺，作為系統的學術思想也在百年的科學領域煥發異彩。
這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！
本次編校，收錄歐陽竟無先生相關佛學著述五十二篇，編為“法教抉擇”、“經論發微”、“孔佛會通”、“論學書札”、“師友述記”五部分。
《歐陽竟無佛學文選》收錄著作，均據金陵刻經處之《歐陽竟無先生內外學》、支那內學院院刊《內學》等原版校勘，勘定原版之誤者，酌加校注。
這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！
本次編校，收錄歐陽竟無先生相關佛學著述五十二篇，編為“法教抉擇”、“經論發微”、“孔佛會通”、“論學書札”、“師友述記”五部分。
《歐陽竟無佛學文選》收錄著作，均據金陵刻經處之《歐陽竟無先生內外學》、支那內學院院刊《內學》等原版校勘，勘定原版之誤者，酌加校注。
目次
1 法教抉擇
佛法非宗教非哲學
附：佛法為今時所必需
以俗說真：佛之佛法談
支那內學院研究會開會辭
法相大學特科開學講演
今日之佛法研究
談內學研究
唯識抉擇談
附：歐陽竟無先生答梅君書
心學大意
《內學》序
辨方便與僧制
辨虛妄分別
辨二諦三性
附：解惑四則
辨唯識法相
附：解惑二則
支那內學院院訓釋
2 經論發微
《瑜伽師地論》敘
《大般若波羅蜜多經》敘
《大般涅槃經》敘
《維摩詰所說經》敘
《心經》讀
《藏要》第一輯敘
《藏要》第二輯敘
贈友《藏要》
支那內學院經版圖書展覽緣起
《經論斷章讀》敘
影印宋磧砂版大藏經序
得初刻南藏記
精刻大藏經緣起
《瑜伽法相辭典》序
3 孔佛會通
《中庸》傳
《論語十一篇讀》敘
《孟子十篇讀》敘
《中庸讀》敘
《大學王注讀》敘
附：讀《大學》十義
《孟子課》敘
《論語課》敘
《毛詩課》敘
孔佛
孔佛概論之概論
夏聲說
4 論學書札
與章行嚴書
霜陳伯嚴書
覆魏斯逸書
答熊子真書
與陶閩士書（四則）
覆張溥泉書
覆歐陽浚明書
答陳真如書（二則）
與李正剛書
覆梅擷蕓書（七則）
覆蒙文通書
5 師友述記
楊仁山居士傳
散原居士事略
編校后記
佛法非宗教非哲學
附：佛法為今時所必需
以俗說真：佛之佛法談
支那內學院研究會開會辭
法相大學特科開學講演
今日之佛法研究
談內學研究
唯識抉擇談
附：歐陽竟無先生答梅君書
心學大意
《內學》序
辨方便與僧制
辨虛妄分別
辨二諦三性
附：解惑四則
辨唯識法相
附：解惑二則
支那內學院院訓釋
2 經論發微
《瑜伽師地論》敘
《大般若波羅蜜多經》敘
《大般涅槃經》敘
《維摩詰所說經》敘
《心經》讀
《藏要》第一輯敘
《藏要》第二輯敘
贈友《藏要》
支那內學院經版圖書展覽緣起
《經論斷章讀》敘
影印宋磧砂版大藏經序
得初刻南藏記
精刻大藏經緣起
《瑜伽法相辭典》序
3 孔佛會通
《中庸》傳
《論語十一篇讀》敘
《孟子十篇讀》敘
《中庸讀》敘
《大學王注讀》敘
附：讀《大學》十義
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《論語課》敘
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孔佛
孔佛概論之概論
夏聲說
4 論學書札
與章行嚴書
霜陳伯嚴書
覆魏斯逸書
答熊子真書
與陶閩士書（四則）
覆張溥泉書
覆歐陽浚明書
答陳真如書（二則）
與李正剛書
覆梅擷蕓書（七則）
覆蒙文通書
5 師友述記
楊仁山居士傳
散原居士事略
編校后記
書摘/試閱
1 法教抉擇
佛法非宗教非哲學
今日承貴會要請，來此與諸位講演佛法，此是鄙人最願意事。但是鄙人沒有學問，今13只將我對於佛法一點意思說出，與大家共同研究而已。
今日講演題目是：《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》，內中意義向後再說，先將佛法名詞解釋一過。
何謂佛？何謂法？何謂佛法？按佛家有所謂三寶者：一佛寶。二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義。寶者，有用有益之義，言此三者能利益有情，故稱為寶。已得無上正等菩提的人，是稱為佛。法則範圍最廣，凡一切真假事理，有為、無為，都包在內。但包含既如此其廣，豈不有散亂無章之弊耶？不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相應義，以其於事於理，如如相應，不增不減恰到好處，故稱為法。此法為正覺者之所證，此法為求覺者之所依，所以稱為佛法。
宗教、哲學二字，原系西洋名詞，譯過中國來，勉強比附在佛法上面。但彼二者、意義既各殊，範圍又極隘，如何能包含得此最廣大的佛法？正名定辭，所以宗教、哲學二名都用不著，佛法就是佛法，佛法就稱佛法。
次，言義。云何說佛法非宗教耶？
答：世界所有宗教，其內容必具四個條件，而佛法都與之相反，故說佛法非宗教。何者為四？
佛法非宗教非哲學
今日承貴會要請，來此與諸位講演佛法，此是鄙人最願意事。但是鄙人沒有學問，今13只將我對於佛法一點意思說出，與大家共同研究而已。
今日講演題目是：《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》，內中意義向後再說，先將佛法名詞解釋一過。
何謂佛？何謂法？何謂佛法？按佛家有所謂三寶者：一佛寶。二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義。寶者，有用有益之義，言此三者能利益有情，故稱為寶。已得無上正等菩提的人，是稱為佛。法則範圍最廣，凡一切真假事理，有為、無為，都包在內。但包含既如此其廣，豈不有散亂無章之弊耶？不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相應義，以其於事於理，如如相應，不增不減恰到好處，故稱為法。此法為正覺者之所證，此法為求覺者之所依，所以稱為佛法。
宗教、哲學二字，原系西洋名詞，譯過中國來，勉強比附在佛法上面。但彼二者、意義既各殊，範圍又極隘，如何能包含得此最廣大的佛法？正名定辭，所以宗教、哲學二名都用不著，佛法就是佛法，佛法就稱佛法。
次，言義。云何說佛法非宗教耶？
答：世界所有宗教，其內容必具四個條件，而佛法都與之相反，故說佛法非宗教。何者為四？
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