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作者簡介
目次
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本書作者希望這本論文能夠順利為人所接受，希望某些有更多能力與閑暇的人會投身于對人類各種天然原則或天然行為意向的更嚴格的哲學研究，這些研究也許會產生比已經出現的任何道德理論更精密的學說，希望這次顯示人類性情的合理一面的嘗試會對這個偉大目的有些許用處。
哈爾的克拉克先生所提出的對第二篇論文第二節的主要反駁是在對話中呈現于本書作者的，這提醒作者有必要進一步地闡明無私感情，目的是為了回應他那套從自愛推導無私感情的說法。這套說法似乎比該書作者所看到過的任何紙面觀點都更有獨創性。他在克拉克先生那里容忍了所有其他部分的論述，而不能容忍這種認為他有損于基督教的公開反駁，其原因在于某些最狂熱的基督徒的公開維護。本書作者希望克拉克先生會通過論激情的這篇論文的第一節中所說的而滿意于此點以及與無私感情有關的說法，作者有意在此處進行明確的回應，其目的是既要避免那些令人厭惡的對該著作的應答或評述：其中難免太尖刻，太具攻擊性；又要避免看過該研究之前版本的人，對為了充實這一主題所必須的闡明和附加證明迷惑不解。
哈爾的克拉克先生所提出的對第二篇論文第二節的主要反駁是在對話中呈現于本書作者的，這提醒作者有必要進一步地闡明無私感情，目的是為了回應他那套從自愛推導無私感情的說法。這套說法似乎比該書作者所看到過的任何紙面觀點都更有獨創性。他在克拉克先生那里容忍了所有其他部分的論述，而不能容忍這種認為他有損于基督教的公開反駁，其原因在于某些最狂熱的基督徒的公開維護。本書作者希望克拉克先生會通過論激情的這篇論文的第一節中所說的而滿意于此點以及與無私感情有關的說法，作者有意在此處進行明確的回應，其目的是既要避免那些令人厭惡的對該著作的應答或評述：其中難免太尖刻，太具攻擊性；又要避免看過該研究之前版本的人，對為了充實這一主題所必須的闡明和附加證明迷惑不解。
作者簡介
弗蘭西斯•哈奇森(Francis Hutcheson，1694—11746)是蘇格蘭啟蒙運動中第一個主要思想家，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對后來的蘇格蘭大思想家產生了重大影響。作為一個道德哲學家，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到了一條新的道路。哈奇森對世界作出的主要貢獻在予他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人。
目次
論激情的本性與表現
第一節 對幾種私人或公共感官與欲望的一般說明
第二節 論感情和激情，純粹感情的自然法則，激情的混合感覺及其最終緣由
第三節 感情和激情的特殊分類
第四節 我們的各種感情和激情在多大程度上處于我們的權限之中，要么在其產生時會支配它們，要么會阻止它們的產生；對其對象的一般觀察
第五節 各種感官痛苦與快樂的強度和延續性之比較
第六節 論欲望之最佳控制的一般結論，以及幸福所必須的原則
對道德感官的闡明
第一節 論德性特征在于同真理或理性相符
第二節 論德性與惡行的特點，行為的適宜性與不適宜性
第三節 作為德性觀念的伍拉斯頓真理意義
第四節 基于我們通過道德感官接受德性和惡行觀念的假設論與其有關的理性運用
第五節 論德性可以擁有美德所意指的一切，以及基于它為感官所知覺并被人從感情或本能中選取的假設而可得回報
第六節 對神的敬重在多大程度上會使行為高尚
譯后記
第一節 對幾種私人或公共感官與欲望的一般說明
第二節 論感情和激情，純粹感情的自然法則，激情的混合感覺及其最終緣由
第三節 感情和激情的特殊分類
第四節 我們的各種感情和激情在多大程度上處于我們的權限之中，要么在其產生時會支配它們，要么會阻止它們的產生；對其對象的一般觀察
第五節 各種感官痛苦與快樂的強度和延續性之比較
第六節 論欲望之最佳控制的一般結論，以及幸福所必須的原則
對道德感官的闡明
第一節 論德性特征在于同真理或理性相符
第二節 論德性與惡行的特點，行為的適宜性與不適宜性
第三節 作為德性觀念的伍拉斯頓真理意義
第四節 基于我們通過道德感官接受德性和惡行觀念的假設論與其有關的理性運用
第五節 論德性可以擁有美德所意指的一切，以及基于它為感官所知覺并被人從感情或本能中選取的假設而可得回報
第六節 對神的敬重在多大程度上會使行為高尚
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