自在人：管理學的人性揭竿與價值革命（簡體書）

《自在人:管理學的人性揭竿與價值革命》從企業家文化修煉的角度，提出“企業格局”的全新理念，作為對近年來企業文化學界關于“企業責任”、“企業能力”、“企業戰略”等沸沸揚揚討論的一種思想揚棄與文化遷躍。

教授，博士生導師。福建農林大學企業文化研究所所長。中國民俗學會農業民俗專業委員會副主任；福建省茶文化研究會副會長；福建省農業經濟學會副會長；福建省特色研究會副會長。省級精品課程《企業文化學》首席教授；省級特色專業“工商管理”學術帶頭人。福建農林大學工商管理碩士點學科帶頭人、涉農企業管理博士點學科帶頭人。主要研究方向：企業文化、文化產業管理、涉農企業管理。河南信陽人，文學學士，管理學碩士。玩索文化十余載，長期浸淫諸子百家，對儒、釋、道均有許多學習心得。文學、哲學、歷史、管理、經濟、思想、數學，無不涉獵，以雜取萬一，冀成一家之言。近年來，潛心于企業文化的研究，不斷追蹤企業發展的最新動態，形成了有關企業文化的系統見解。高級工程師，在讀管理學博士。現任福建省船舶工業集團公司副董事長、總經理。長期從事船舶工業管理工作，擁有豐富的企業管理實戰經驗。近年來，對企業文化產生濃厚興趣，并在集團公司中大力推行企業文化建設。

《自在人--管理學的人性揭竿與價值革命》(作者吳聲怡、周義邦、趙金杰)從管理學的“原點”——人性出發，提出“自在人”的人性假設，對與此相關的理論原理、哲學發端、文化脈絡、管理模式、商業情境、歷史背景等錯綜復雜的問題全面鋪展，有序理證。由此提出“S理論”框架下的企業價值觀，并對“S理論”的思想及現實源流進行詳盡闡述。捭闔縱橫，深入淺出。
本書還從企業家文化修煉的角度，提出“企業格局”的全新理念，作為對近年來企業文化學界關于“企業責任”、“企業能力”、“企業戰略”等沸沸揚揚討論的一種思想揚棄與文化遷躍。

自在人：管理學的人性揭竿與價值革命，這是一個極具創新精神和挑戰
意義的書名，如一股山風，迎面撲來，令人耳目一新，大有先聲奪人之勢。
如果把它轉換成一篇學術論文，題目就是：基于“自在人”人性假設的S企
業價值觀及其應用研究。
這樣一來，本書的核心內容便一目了然，順理成章。它從管理學的“原
點”——人性出發，提出“自在人”的人性假設，對與此相關的理論原理、
哲學發端、文化脈絡、管理模式、商業情境、歷史背景等錯綜復雜的問題全
面鋪展，有序理證。由此提出“S理論”框架下的企業價值觀，并對“S理論
”的思想及現實源流進行詳盡闡述。捭闔縱橫，深入淺出。
本書還從企業家文化修煉的角度，提出“企業格局”的全新理念，作為
對近年來企業文化學界關于“企業責任”、“企業能力”、“企業戰略”等
沸沸揚揚討論的一種思想揚棄與文化遷躍。
最後，以應用研究及案例分析的方式結束本書，目的是讓廣大學人更好
地理解和批判“S理論”，在拋磚引玉中，以期“S理論”的日臻完善。
我在與本書同期出版的《企業文化新教程》序言中曾說過，我很不喜歡
我的碩士生、博士生們私底下稱我為“老板”，我希望他們滿懷深情地稱我
為“老師”、“先生”或“教授”。
在我的生命中，有兩個人是無比重要的，一個是我的“兒女”，一個是
我的“學生”。我的青春、事業、理想、智慧、知識、財富……幾乎可以全
部為這“兩個人”傾注，但最後，如果我只落得個“老板”的下場，那豈不
是太失敗？
而本書的合著者周義邦同學，正是我從教30多年來最有師生默契的碩士
生之一。義邦同學來自河南嵩山，國學根基扎實，勤勉好學，讀破萬卷，胸
懷宇宙。我參悟有年之“心”學體系，今終在他手上點燃一炬薪火，是為“
自在人”人性假設下的S管理模式。希望他在未來的管理理論探索和企業實
踐中發揚光大，以讓我及早進入“述而不作”、“君子動口不動手”的師道
至境。
除了義邦，本書的出版還與鄧彖萍、李婷、李亮節、周法法、陳華瀚、
張夢、張敏等眾同學無私的幫助和奉獻分不開的，值此，衷表謝忱 陳訓明
、黃椿、盧秀龍、施生旭、吳彩容，以及蔡新民、胡葆華、謝鑫、王向東、
薛來鋒、王穎等在書稿的醞釀和討論中亦提供過直接或間接的幫助，在此一
并致謝
當然，還有我心愛的女兒驪妮，加拿大seneca學院的優秀大學生，爸爸
感謝你對本書的天才貢獻
幾許滄桑含在眼里，
看那太陽初升的感動
是為序
吳聲怡
2010年9月16日
于金山桃花島

序
第一章 管理學的發展歷程及其人性假設
什么是人性?
人性的哲學探幽
人性的兩種哲學考量維度
什么是人性假設?
管理學上的人性假設
管理學發展簡史
第二章 自在人：中國管理時代的人性假設
為什么會是“自在人”假設?
什么是“自在人”假設?
“自在人”假設的歷史背景與文化淵源
“自在人”假設的管理情境
世界文化模式視野下的“自在人”假設
第三章 “自在人”人性假設下S管理模式的理論原理
原理一：S管理境界說(管理的方向方式)
原理二：S企業文化論(管理的路徑方法)
原理三：S企業進化律(企業發展的漸次法則)
第四章 價值觀與企業價值觀
什么是價值觀?
社會轉型中價值觀的斷裂與重塑問題
什么是企業價值觀?
企業文化、企業競爭力兩者之問的關系問題
第五章 S理論視野下企業價值觀的構建原則及其框架
什么是S企業價值觀?
S企業價值觀的構建原則
S企業價值觀的構建
S企業價值觀的構成框架
第六章 S企業價值觀的文化追問及其現實源流
S企業價值觀的文化追問
S企業價值觀的現實源流
實證分析：“豐田之道”的S企業價值觀解讀
第七章 企業格局：S理論視野下的企業文化修煉
什么是企業公民?
企業公民時代的三步曲：責任、能力、格局
什么是社會企業家?
S理論視野下的企業格局及其文化修煉
第八章 金三角模型：S理論的模型研究及其應用
“自在人”假設與S理論
金三角模型：S理論的模型構建
S理論模型的應用研究
案例分析：S管理模式在網龍(中國)公司的應用研究
案例 阿里巴巴企業文化的前世今生
馬云與阿里巴巴
阿里巴巴——創建新的商業文明
阿里巴巴集團十年發展計劃
S企業價值觀框架下的阿里巴巴企業價值觀構建
S企業價值?視野下的阿里巴巴企業價值觀解讀
點評：前世+今生一未來
附錄
參考文獻

綜合上述兩種觀點，筆者以為如下：
人性是復雜的。這種復雜性，表現在：一方面，人性在其潛在性上有無
限可能性。人性就像一座蘊藏豐富的礦藏，其中有無數的“珍寶”有待挖掘
。當然，伴隨“珍寶”的往往還有“危險品”。目前看來，人性只展開了其
全部可能的一部分而已。一方面，已展開的人性在其現實性上有著多重表達
。這種表達有程度上的差異，也有形式上的不同。譬如，每個人都具有自利
的傾向，只是程度不同罷了。有的人，在自利的情況下，更加兼顧利他(“
墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”)；有的人，完全不顧別人，自私自利(
“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”)。又如，每一個人都有貪、嗔
、癡(貪、嗔、癡在佛教中被稱為“三毒”)。所謂貪，指染著于色、聲、香
、味、觸五欲之境而不離的心理活動。《大乘義章》卷五說：“于外五欲染
愛名貪。”指的就是這個意思。佛教認為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻
、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺
能引起眾生的利欲之心，因此，叫做五欲。于此五欲執著并產生染愛之心，
就成為貪。因此，又以貪與愛為同體異名。所謂嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指
仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：“云何為嗔？謂于有
情樂作損害為性。”《成唯識論》中則說：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性
，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一，
與貪和癡一起被稱為“三毒”。．所謂癡，又作無明，指心性迷暗，愚昧無
知。《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認為，眾生因
無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之
分。于是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起
。因此，癡乃一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“于諸理事迷暗為性，
能礙無癡，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由癡故。”
人性是發展的。隨著時間l的推移、空問的變幻，人類在不斷地發展著
、前進著。伴隨著人類越來越豐富、愈來愈多彩的生產、生活實踐活動，人
性也在不斷地豐富著、深化著。人猿相揖別。人類從自然界傲然獨立之時，
大都還過著茹毛飲血的原始生活，人性也只停留在較低級、較簡單的動物本
能及欲望的層面。此時，人性中的生存本能、動物欲望居多。為了生存，甚
至不惜殺食同類，欲望的滿足和發泄也都是冷冰冰、赤裸裸的。人性中的溫
存和光輝還很少。現在看來，人性無論在內容上還是在形式上都豐富和高級
多了。
人性又是相對穩定的。盡管人性是復雜的，又在不斷發展著，但并不代
表我們不能正確認識它(一般地，簡單的、靜止的事物比較容易把握)。人性
的相對穩定性為我們準確認識人性提供了便利和可能。所謂相對穩定性，是
指在某一個特定的時空中(在這個階段和時期內，人性沒有發生重大轉變或
者沒有產生促使人性發生重大變化的因素)，人性的主要展開面是相對突出
、相對穩定的。這種人性的主要展開面就是我們要著重認識和把握的。如在
經濟繁榮、物質發達的時代，企業已經完成高度機械化，工人的工作日益專
業化。在這種情形下，工人們的人性主要展開面就發生了轉變——工人們只
是重復簡單、單調的動作，看不到自己的工作與整個組織任務的聯系，工作
的“士氣”很低，影響產量和質量的提高。他們要求工作擴大化、工作豐富
化，他們要追求自身價值的實現。換句話說，他們是“自我實現人”。
人性是“有”、“無”在不斷博弈中的均衡展開體。“天下萬物生于有
，有生于無。”所謂“無”，是指人性中固有的生存本能、欲望等。如自利
、貪嗔癡等。所謂“有”，是指源于“無”并對“無”產生抑制、導引作用
的因素。如戒定慧就是因貪嗔癡而存在的，并對其起抑制、導引作用的因素
。人性就是在“有”、“無”的不斷博弈中發展，并朝著二者均衡的方向展
開的。在人性中，若沒有“有”的存在，人類將陷入罪惡的深淵而不能自拔
。“有”就像手指指向的那輪彎月，美好而溫馨，給人性源源注入希望的光
芒而使其不斷升華。
長久以來，人性都是哲學的特殊研究對象之一。因而，但凡研究人性，
哲學上的探幽是可超而不可越的一道坎。在中西方哲學上，具有典型性且對
後世影響深遠的人性學說，主要有中國的“性善”、“性惡”說和西方基督
教的“原罪論”。
孔子是中國思想史上第一個提出人性理論的思想家。他的“性相近也，
習相遠也”開創了先人對自身研究的先河，具有開啟來者的意義。孔子極少
講人“性”，在《論語》中只有一處提到人“性”。就連他的弟子子貢也摸
不著頭腦：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”究其一生，孔子都沒有
對人性進行更進一步的論述和探討。“性相近”，到底是善相近，還是惡相
近，抑或是其他呢？“習相遠”，是善相遠，還是惡相遠，抑或二者皆是呢
？雖然孔子并沒有對這句話作出具體闡述，但是他的“性相近”開了孟子的
性善論之端，“習相遠”開了荀子的性惡論之端。“性善論”和“性惡論”
_起成為了對中國影響最為深遠的兩種人性理論。
“孟子道性善，言必稱堯舜。”孟子的“性善論”認為，人之所以為人
的本質在于人性。在他看來，人和禽獸是有根本區別的，這種本質不同主要
表現在人性和禽獸之性的不同上，人的生活高于禽獸的生活，原因在于人有
自覺的道德觀念。他還指出，人的本性、本心是與禽獸根本不同的，但是由
于有的人不知道保存自己的本心、本性，把自己的本心、善性丟棄掉了，最
終淪為與禽獸為伍。
那么，這種根本不同于禽獸的人“性”，又來源于何處呢？孟子認為“
性”是上天所賦予的。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心
，養其性，所以事天也。”我們只有不斷地盡心，才能認識自己的本性。這
些本性都是上天賦予我們的。我們認識本性，就是侍奉上天。
孟子還認為，人性之所以是善的，是因．為人生下來就具有天賦的“善
端”。這種先天賦予的善心是人人都具有的。
“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將
入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于
鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之
心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之
端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，猶其有四體也。” P3-5