赫哲族民歌情感蘊涵（簡體書）

《赫哲族民歌情感蘊涵》（作者邢容、邢鐵紅、邢鐵志）是“東北三江流域文化叢書”中的一本。《赫哲族民歌情感蘊涵》介紹了赫哲族傳統民歌的總體狀況；崇拜神靈情感的曲調種類及特點；相愛思戀愛慕性的情感蘊涵；憎恨憤怒感激性的情感蘊涵等內容。

《赫哲族民歌情感蘊涵》：這套“東北三江流域文化叢書”內容豐富，涉獵廣泛，融學術性、知識性、趣味性于一體，從多學科和多視角，深刻剖析和闡釋了東北三江流域文化的精神和血脈，在很多方面填補了三江地域文化研究上的空白，具有很強的創見性、實用性和資料性。
《赫哲族民歌情感蘊涵》(作者邢容、邢鐵紅、邢鐵志)是該系列中的一冊，分為三江流域水土養育了赫哲族人；赫哲族民歌的情感蘊涵；赫哲族民歌的現代轉型與遺產保護等四章內容。

春風又拂三江水，杏蕊遙盼燕歸巢。欣聞《東北三江流域文化叢書》即將出版發行，感到由衷的高興與欣慰。
東北三江流域，即松花江、黑龍江和烏蘇里江流經的廣闊區域。冠有“東極新天府”之譽的佳木斯正處于三江平原腹地，松花江、黑龍江、烏蘇里江在此匯流，不僅有富饒壯闊的沃野山川，而且有悠久的歷史、豐厚的文化底蘊和光榮的革命傳統。這里有7000多年的人類活動歷史，曾是肅慎之國，挹婁古都，五國盛地，滿族故鄉，至今瓦里霍吞古城等大批古文化遺址仍保留完整。抗戰時期，佳木斯是東北抗聯誕生地和主戰場。1945年解放後，佳木斯市是合江省會，成為當時東北革命根據地的大後方，被譽為“東北小延安”。新中國成立後，作為當年黑龍江生產建設兵團司令部所在地和三江平原腹地北大荒核心區域的中心城市，使佳木斯又形成了獨特的“北大荒文化”和“知青文化”。這些都是佳木斯人引以為自豪的人文資源和精神財富，也是佳木斯人對于城市認同的向心力和共同的精神家園，激勵著佳木斯人不斷進取前行，成為佳木斯人奮斗不息的精神動力。
多年來，我們始終致力于深入挖掘、整理、保護和弘揚東北三江流域文化。特別是近年來，我們立足于建設三江文化名城，用科學發展理念改造建設城市，提升城市品位，全力推進區域高端文化服務中心建設，努力提高區域文化的影響力和輻射力，為推動經濟社會科學跨越發展提供強大的精神動力和智力支持。為挖掘和弘揚以紅色文化、北大荒文化、知青文化和赫哲文化等為核心的三江流域文化，我們秉承“打造時代精品，傳承永續文化”的理念，以《佳木斯歷史文化研究》為代表的一大批區域文化研究專著相繼面世；以電視連續劇《松花江上》和歌劇《紅雪花》為代表的一大批文藝精品不斷推出；敖其灣影視基地、湯原抗聯密營等影視拍攝基地、敖其赫哲新村先後建成；知青文化廣場、雙擁主題公園以及東北小延安和抗聯系列城市主題雕塑點綴城中；以歷史文化為核心的各類精品景點和旅游線路初步形成，基本實現了三江流域文化在各類文化載體中的滲透、負載和永續傳承。為使城市歷史文化在時代發展中煥發新的生機，市委、市政府還精心策劃了春季三江杏花節、夏季三江國際旅游節、秋季三江知青節和冬季三江國際潑雪節等四個大型節會，讓城市的歷史在節會中積淀，讓城市的精神在節會中弘揚，讓城市的文化氛圍日益濃厚，逐步叫響的“東極新天府，快樂佳木斯”城市名片，也賦予了三江流域文化以新的內涵。
一個民族不能沒有歷史，一個地域不能沒有文化。東北三江流域文化源于民眾生活，是三江人民勞動智慧的濃縮，承載著廣博的歷史文化信息，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是佳木斯的寶貴精神財富。在我市正全面推進三江文化名城和高端文化中心建設之際，黑龍江教育出版社和佳木斯市聯合推出的國家“十一五”規劃重點圖書《東北三江流域文化叢書》恰逢其時，這是佳木斯地域文化研究工作的一件盛事，也是社會科學專著出版的重大突破。這八部專著內容豐富，涉獵廣泛，融學術性、知識性、趣味性于一體，從多學科和多視角，深刻剖析和闡釋了東北三江流域文化的精神和血脈，在很多方面填補了三江地域文化研究上的空白，具有很強的創見性、實用性和資料性。這套叢書的出版，對于進一步深入研究、挖掘、整理和弘揚東北三江流域文化，必將產生積極而深遠的影響。在此，對于直接參與編撰的幾十位專家學者付出的艱辛努力表示誠摯的慰問，對于叢書的出版給予大力支持和幫助的各界朋友表示衷心的感謝！
一本好書，閱其者千百；一種優秀的文化，傳其也永續。書是人。類進步的階梯，是人與人溝通的橋梁；文化是精神的家園，承載著歷史積淀的精華和靈魂的歸屬。我衷心希望這套叢書能得到廣大讀者的喜愛，使這套叢書真正架起一座通往全國乃至世界的橋梁，讓更多的三江人走進這回望歷史的尋根之旅，讓更多喜歡三江文化的朋友們走進我們引以為自豪的精神家園。同時，我也真誠地希望廣大致力于三江流域文化研究的各方面專家學者，創造更多的三江流域文化精品，以三江人共建精神家園的責任和使命，奉獻智慧，揮灑汗水，播種希望，浸潤三江碧野，催生新綠紅花！
2011年5月

前言
第一章 三江流域水土養育了赫哲族人
第二章 赫哲族民歌的基本特征
第一節 赫哲族傳統民歌的總體狀況
第二節 常用的赫哲族傳統民歌曲調
第三節 赫哲族民歌的一曲(相近曲調)多用
第四節 赫哲族人的即興唱歌
第五節 赫哲族人用的樂器口弦琴

第三章 赫哲族民歌的情感蘊涵
第一節 崇拜神靈祈盼性的情感蘊涵
一、崇拜祈盼情感的表達
二、寄托情感的表達
三、崇拜神靈情感的曲調種類及特點
第二節 熱愛家鄉贊美性的情感蘊涵
一、贊美山鄉秀麗，情感優美
二、贊美山鄉富有，情感自豪
三、贊美家鄉特色，情感獨特
四、贊美山鄉生活，情感甜美
第三節 勞作喜悅歡快性的情感蘊涵
第四節 和諧自娛平靜性的情感蘊涵
第五節 性格豪放自信性的情感蘊涵
第六節 相愛思戀愛慕性的情感蘊涵
一、情感的婉轉熱烈
二、情感的焦躁急切
三、情感的浪漫美好
四、情感的淳樸關切
五、情感的堅定專一
六、情感的相互交流
第七節 憎恨憤怒感激性的情感蘊涵
一、反對外來壓迫和部族斗爭，表達對戰爭和人為災難的激憤情感
二、訴說苦難歷史，表達對貧窮的壓抑情感
三、新舊生活對比，表達感激的情感
第八節 頌揚自豪喜悅性的情感蘊涵

第四章 赫哲族民歌的現代轉型與遺產保護
第一節 赫哲族民歌的現代轉型
第二節 赫哲族民歌的遺產保護
附錄難忘前輩采風人
第一節 情系漁獵歌——原黑龍江合江地區文教局“民歌征集工作小組”張肖陽等人集體收集整理赫哲族傳統民歌的片段紀實
第二節 情系漁獵曲——三江流域出版《赫哲族民歌歌曲集》第一人張志權
後記

赫哲族民歌所包含的曲調，許多人在研究和整理時對民歌的包含曲調雖然說法不一，但大同小異。這些曲調都是赫哲人口頭創作并流傳下來的、帶有民族特色的原汁原味傳統民歌曲調，它和其他口頭流傳的文學藝術形式一樣，有著自己區域特點和本民族特色。徐昌翰、黃任遠兩位專家在《赫哲族文學》中，把“嫁令闊”大體分作儀式意義、敘事意義、抒情意義三種類型。該書中分析“民歌的分類”和“民歌的某些藝術特色”時，先後涉及了“嫁令闊”、伊瑪堪調、薩滿歌、風俗禮儀歌、勞動歌、悲歌和喜歌、情歌、搖籃歌、敘事歌、新中國成立以後赫哲人的“新民歌”等種類。
20世紀30年代初，民族學家凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書中對赫哲族音樂所含曲調已經作了大致的介紹；該書附錄了他收集到的27首“男歌”和“女歌”，還明確對“男歌”“女歌”作了數量區分。1991年12月出版的《赫哲族文學》中，徐昌翰、黃任遠對凌純聲所說的“男歌、女歌”作了細致、準確的分析：“凌純聲采錄的八個男歌，完全由‘伊瑪堪’中的唱段演化而成。從內容看，他們都是‘伊瑪堪’故事中男女主人公歌唱形式的獨白。”（徐昌翰、黃任遠：《赫哲族文學》，北方文藝出版社1991年版，316頁）我們在讀《赫哲族文學》時，特別注意到該書在介紹民歌時，作者談到了12種赫哲族民歌的曲調：“我們可以舉出列舉的1979年赫哲族歌手吳連貴同該書作者之一黃任遠的一次談話。當時吳談到了赫哲族民歌特點和種類時，僅把他們按調型分為‘赫哩哪調’、‘小調’、‘相思調’（即‘小唱故事’中的各種曲調）、‘喜調’、‘哭調’、‘悲調’、‘老頭調’、‘少女調’、‘伊瑪堪調’、‘懶漢調’、‘哄孩子調’等等，并為上列各種調分別唱出了它們的典型調譜。”（徐昌翰、黃任遠：《赫哲族文學》，北方文藝出版社1991年版，317頁）
這就涉及一個對赫哲族民歌曲調分類問題，因為新中國成立初期到“文革”中期這段期間，由于資料匱乏、信息流轉遲緩、音樂傳媒落後、民歌流傳區域閉塞等原因，所以三江流域的佳木斯地區文教局于1973年成立“少數民族民歌征集組”始，到1978年第三次整理上報收集的民歌經典之作為止，所收集的赫哲族民歌，也只是以“嫁令闊”為主，“伊瑪堪”為副，對民歌的搜集、分類研究并不深入；因此這個期間，很多人解釋赫哲族民歌時，片面地理解為“赫哲族民歌就是‘嫁令闊”’這一種，把其他幾種曲調歸納為“嫁令闊”之中；也有人談到赫哲族音樂主要有兩種：一是伊瑪堪，二是嫁令闊。這種粗線條的說法和20世紀30年代的凌純聲的“男子唱的和女子唱的”兩種，一種是“故事中的唱段”，一種是“女子的歌，人人可做，但是曲雖多，調則甚少”（凌純聲：《松花江下游的赫哲族》影印本，上海文藝出版社1990年版，146頁）的說法幾乎相同，并沒有深入研究、發展。
1997年，三江流域新中國成立以來第一個把赫哲族民歌收集成冊出版《赫哲族民歌歌曲集》的編著者張志權在歌集前言中（張志權：《赫哲族民歌歌曲集》，黑龍江朝鮮民族出版社1997年版，3～4頁）把赫哲族民歌分成三類（引張志權原文）：
這和他們下江打魚，上山狩獵，親自參加勞動生產分不開。吟唱者常常根據不同環境的變化即興隨口而來，一傳十，十傳百，一代代流傳下來。從歌詞內容和曲調變化看，大體可分三大類：
一是描寫赫哲族生活的風俗歌曲。主要內容是抒發對家鄉山水的熱愛，男女愛情的美好及上山狩獵、下河捕魚的情趣。如《河邊情歌》《松花江相會情歌》《想情郎》《思戀調》等，歌詞隨意性很大，看見什么唱什么，想什么唱什么，盡情發揮。二是對赫哲族苦難歷史的回憶。這類主要反映赫哲人同大自然斗爭的艱辛、求生存的欲望，控訴日寇的血腥罪行，民族的苦難生活等，如《過去痛苦的生活》。這類民歌曲調舒緩悠長，悲悲切切，給人一種壓抑感，也表現出赫哲族人不畏強暴，敢于同大自然作斗爭，敢與強暴爭高下的民族氣概。三是感謝黨和毛主席，贊美新生活的頌揚性民歌。這類民歌數量比較多，內容也比較集中。因為共產黨和毛主席解救了赫哲人，才使他們祖祖輩輩的“漁皮韃子”得以新生，有了和其他民族一樣的生存權利，有了今天的幸福生活。所以當赫哲人談到黨和毛主席的恩情時，那種真摯之情無以言表。這種感情也就自然地流露于他們的歌聲中，幾乎男女老少人人都會唱幾首感謝黨和毛主席的歌。如《今天的幸福生活》《感謝領袖毛主席》等。這些反映新時代、新生活的民歌大都是用過去民歌的曲調填上新詞互相傳唱，久而久之也就成了今天的新民歌。
關于赫哲族民歌的種類。1990年赫哲族歌手、作家尤金良出版的《赫哲族拾珍》中，談到赫哲族音樂曲調的種類共有七種（摘錄其標題）：一、嫁令闊。二、赫尼哪小調。三、伊瑪堪曲調。四、哭調、悲調。五、勞動號子。六、哄孩子調。七、薩滿調。（尤金良：《赫哲族拾珍》，黑龍江省新聞出版局88號（黑新出圖字第708號），323～330頁）
在《赫哲族文學》中，作者徐昌翰、黃任遠對赫哲族的音樂概括為：“總的有‘伊瑪堪“嫁令闊“白本出“博布力（搖籃曲）’四大曲種。”我們又很注意該書兩位作者在研討民歌的第十章 中的標題“民歌——‘嫁令闊’（一）；民歌——‘嫁令闊’（二）。”我們認為作者用“——”和“（）”兩種標點符號是否旨在有：本書論述的是民歌中的其中的一種——“嫁令闊”，民歌種類不僅僅“嫁令闊”，他們在本書中為什么重點介紹‘嫁令闊’的含義呢？兩位作者在書中民歌分類節中說“具有抒情意義的‘嫁令闊’是赫哲民歌中數量最大，內容最復雜的一種。它主要包括‘伊瑪堪’中的人物抒情獨白唱段，大量漁歌、獵歌、各種悲調、喜調……”（徐昌翰、黃任遠：《赫哲族文學》，北方文藝出版社1991年版，32l頁）
眾多研究人員由于采風和調查區域不同、歌手介紹的內容不同，調查人員采集歌曲走訪對象不同以及參閱書目不同，對民歌的包含種類所論述結論也稍有不同，但區別不大。“赫哲族的樂曲主要是民歌曲調，大致可分為四種類：‘嫁令闊’、‘天鵝湖調’、‘伊瑪堪調’和‘薩滿調’。其中受薩滿文化直接影響而形成的‘伊瑪堪’調和‘薩滿調’是赫哲族民歌的主要組成部分。”（劉敏：《赫哲族歷史文化研究》，黑龍江人民出版社2007年版，205頁）
2009年6月出版的《赫哲族簡史》中是這樣解釋赫哲族音樂的：“赫哲族音樂的曲調形式多樣，主要有‘嫁令闊’‘赫尼哪’‘伊瑪堪調’‘悲調’等。”（《赫哲族簡史》修訂本編寫組：《赫哲族簡史》，民族出版社2009年版，243頁）
綜上所述，赫哲族民歌是包含了多種曲調的，“嫁令闊”只是其中的一種曲調。它很像我們當今的有些戲曲曲調中的“曲牌”，如傳統東北地方戲曲“二人轉”中就分成“胡胡腔”、“喇叭牌子”、“紅柳子”、“文嗨嗨”、“小翻車”、“武嗨嗨”、“抱板”、“靠山調”、“五字錦”、“三節扳”等十種主要曲調。我們曾經看過一篇文章，該作者說“嫁令闊是赫哲族民歌的總合”。他的觀點是：“嫁令闊”就是赫哲族民歌的全稱，赫哲族民歌就是“嫁令闊”一種曲調。現在看來，該說法顯然是欠妥、片面。我們認為，“嫁令闊”是赫哲族民歌中占比例比較大的一種曲調尤為準確。
赫哲族民歌曲調常用2／4和4／4節拍，其次是3／4和3／8節拍，偶見5／4。民歌長歌不多，所謂長歌，也幾乎是多段式的歌詞用同一段曲調多遍重復；短歌較多，有的短到只有一樂段音樂；從現有的資料上看，最短的民歌只有3小節音樂，從結構上看是不完整的。這種“不完整”現象也是赫哲族民歌的另類特點，是大眾文化的特點。