黑格爾的變奏：論《精神現象學》（簡體書）

在這部2010年全新的著作中，哲學家、文化理論家詹姆遜提供了關于黑格爾一個重要文本《精神現象學》的新解讀。相對于那些將現象學看成是一個終結于絕對精神的封閉體系的人來說，詹姆遜為人們提供了一個開放的視野。黑格爾并沒有在黑格爾主義的哲學體系中重構自我，辯證法的原則還沒有被正式確立。黑格爾的結論，作為法國革命的結果，只是一個暫時的、限于政治和社會環境的結論，有待于結合我們的時代背景進行進一步的推論。

詹姆遜（F.R.Jameson），當代美國著名的西方馬克思主義理論家、批評家，美國杜克大學比較文學和批評理論講座教授，因其具有重大社會影響和學術影響而被譽為“引導了美國人文學科的方向”。近年來致力于討論現代主義、後現代主義和全球化問題，特別注意辯證法和烏托邦的研究，其著述成為相關研究的必讀書。對中國知識界和思想界有著重大影響，20世紀80年代在北京大學的系列演講“後現代主義和文化理論”，至今依然是中國學者理解“後現代主義”的主要理論依據；他提出的第三世界文學的“民族寓言”問題，直接影響了中國現當代文學研究的闡釋構架；他的著作在中國知識界和思想界擁有廣大讀者。

第1章 結束
第2章 組織問題
第3章 唯心主義
第4章 語言
第5章 對立
第6章 行動的倫理（自身的問題）
第7章 內在性
第8章 集體精神（《安提戈涅》，或一分為二）
第9章 革命和“歷史的終結”
第10章 宗教作為文化的上層建筑
第11章 對絕對性的自我陶醉
索引

然而從那種舊的觀點看，黑格爾的承認似乎會落到社會劃分的文化的或上層建筑的、現象學的一面，有可能取消更具體的經濟剝削和生產結構本身的實況。事實上，很可能會提出這樣的問題：在什么程度上階級意識首先是一個承認的問題？極不清楚的是，工人階級意識的力量是否依賴于它對老板的承認？對于它的對立面，人們可以找出一個更有力的實例，即統治階級意識，當最初注意到工人階級出現的威脅時，它一般作為一種政治計劃存在，其情形是統治階級意識——按照黑格爾的說法，就是承認奴隸是一種存在和一種危險——先于作為一種有組織的意識形態的主人的意識。但這也許是低估了對立的階級意識那種另外形式的存在，這種階級意識先于工業勞動的出現，自身的表現是憤怒地反對等級制度和地位高的人的傲慢，反對精英們的高傲和賣弄，以及強制實行種姓似的區分和禁令。從一種觀點看，這種強烈的、實際的階級憤怒遠比某種現代工人階級的意識更是“文化的”，而且明顯包括與它自身內部他者的斗爭，因為它假定在它自己的結構內部存在著階級敵人的交互作用——貴族構成的傲慢。對精英們自己來說，這種意識的等同也許被認為是勢利，一種更溫和但同樣是人際間的階級感情。我自己的感覺是，這些由僧恨和厭惡推動并貫穿所有早期文學的基本的階級感情，在工業資本主義時期種姓等級被階級取代之後，只能變成“文化的”或狹義的上層建筑的。但是，它們肯定繼續存在，人們仍然可以看到它們的特征，比如在為了社會平等的激進的民主激情里，還有在通過調解滿足特權愿望的誘惑里，在這些情況里，舊的貧富之間的對立還沒有被那種根據剝削的階級認同取代——換言之，在這些情況里，社會等級制度的觀念還沒有被經濟結構的意識取代。
關于這種二重性的階級本身和為了自身的階級的基本矛盾心理，同時也可以解釋為什么主人／奴隸的結構（如果像科捷夫論證的那樣，它在黑格爾的各個“階段”或歷史形態中存在）本身并不總是看得見的。
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