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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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作者是英國美學20世紀唯一的大師，《美學與藝術叢書：藝術及其對象》是其代表作，也是英國20世紀最重要的美學經典之一。《美學與藝術叢書：藝術及其對象》首先從“藝術可以定義”出發，重思物理對象假設，反思藝術的“再現”和“表現”：進而反思“審美態度”是否可以界定藝術，最終將藝術歸結為一種“生活形式”，并由此推導出諸多的結論。作者在本書中展現了綜合分析哲學和現象學兩大傳統的深厚功力，并且通過自己創造性的工作，為藝術和審美這個千古之謎增加了一個富于探討性的答案，開啟了新的研究方向。
作者簡介
理查德，沃爾海姆（Richard Wollheim，1923-2003），當代英國著名的分析哲學家與美學家、藝術理論家和精神分析學家，曾任國際著名的亞里士多德協會主席，英國美學協會主席，英國倫敦大學學院教授兼哲學系主任，赴美國任教後，任美國哥倫比亞大學教授，加州大學伯克利分校教授兼哲學系主任，并被英國精神分析協會授予榮譽會員稱號，還曾為“極少主義”藝術流派命名。主要著作有《藝術及其對象》、《生命之線》、《作為一種繪畫的藝術》、《藝術與心靈》、《心靈及其深度》、《情感》等。
劉悅笛，中國社會科學院哲學所副研究員，國際美學協會（IAA）五位總執委之一，中華美學學會副秘書長兼常務理事，韓國藝術哲學學會（KAPA）顧問，《美學》雜志執行主編，Comparative Philosophy編委。主要著作有《分析美學史》、《生活美學》、《藝術終結之後》、《生活美學與藝術經驗》、《視覺美學史》、Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art（與Mary Wiseman共同主編，荷蘭Brill出版社出版）、《美學國際當代國際美學家訪談錄》（主編），在《國際美學年刊》等發表英文論文多篇，主要研究領域為美學、文化與比較哲學。
劉悅笛，中國社會科學院哲學所副研究員，國際美學協會（IAA）五位總執委之一，中華美學學會副秘書長兼常務理事，韓國藝術哲學學會（KAPA）顧問，《美學》雜志執行主編，Comparative Philosophy編委。主要著作有《分析美學史》、《生活美學》、《藝術終結之後》、《生活美學與藝術經驗》、《視覺美學史》、Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art（與Mary Wiseman共同主編，荷蘭Brill出版社出版）、《美學國際當代國際美學家訪談錄》（主編），在《國際美學年刊》等發表英文論文多篇，主要研究領域為美學、文化與比較哲學。
目次
叢書代序：期待“美學之夏”
譯者前言
第二版序
本書綱要
正文部分
附錄論文
論文I 藝術慣例論
論文II 確定藝術品的標準與審美相關嗎？
論文III 論物理對象假設的筆記之一
論文IV 批評作為補救
論文V 看似、看進與圖像再現
論文VI 藝術與評價
譯者前言
第二版序
本書綱要
正文部分
附錄論文
論文I 藝術慣例論
論文II 確定藝術品的標準與審美相關嗎？
論文III 論物理對象假設的筆記之一
論文IV 批評作為補救
論文V 看似、看進與圖像再現
論文VI 藝術與評價
書摘/試閱
現在讓我們回到貢布里希論據本身。這種論據明顯是非常強有力的；然而，對此卻面臨特定意義的困難，主要的困難是關于全部技能的觀念以及這種全部技能如何被任何給定的藝術家所決定的。
作為一個起點，有可能有所暗示，我們會在藝術家的實際作品序列中來確定這種全部技能。但是，這是不能接受的：因為，除非在一種被限定例證當中，它會給我們錯誤的答案，即使當它給我們正確答案的時候，它也是為了錯誤理由而做出正確答案的。
這種被限定的情況就是，藝術家在他工作過程中表現了其所想到的內在狀態的完滿序列：在此，換句話說，就是不存在藝術家應該表現出來但他卻沒有表現出來的情況。對于所有的其他情況來說，就會存在部分的技能沒有被加以運用的情況，也就是說，如果他已表現了他未曾表現的這些狀態，他就本該去利用那部分的技能，而現在出現的問題是，我們如何來重建這些部分的技能呢？回答一定最終是這樣的：我們要問自己，藝術家本該如何表現這些他們從未表現的狀態。換種說法，這就是將被假定的特定作品也歸之于藝術家。但是，按照貢布里希的論據這是不可能的。因為很明顯，甚至在我們準備這樣做之前，我們必須首先知道藝術家所表現的這種狀態，亦即在其實際作品當中的這種狀態，但對此，貢布里希卻認為，直到我們知道作為整體的全部技能之後，我們才能這樣做。所以，我們就從未開始過。
……
作為一個起點，有可能有所暗示，我們會在藝術家的實際作品序列中來確定這種全部技能。但是，這是不能接受的：因為，除非在一種被限定例證當中，它會給我們錯誤的答案，即使當它給我們正確答案的時候，它也是為了錯誤理由而做出正確答案的。
這種被限定的情況就是，藝術家在他工作過程中表現了其所想到的內在狀態的完滿序列：在此，換句話說，就是不存在藝術家應該表現出來但他卻沒有表現出來的情況。對于所有的其他情況來說，就會存在部分的技能沒有被加以運用的情況，也就是說，如果他已表現了他未曾表現的這些狀態，他就本該去利用那部分的技能，而現在出現的問題是，我們如何來重建這些部分的技能呢？回答一定最終是這樣的：我們要問自己，藝術家本該如何表現這些他們從未表現的狀態。換種說法，這就是將被假定的特定作品也歸之于藝術家。但是，按照貢布里希的論據這是不可能的。因為很明顯，甚至在我們準備這樣做之前，我們必須首先知道藝術家所表現的這種狀態，亦即在其實際作品當中的這種狀態，但對此，貢布里希卻認為，直到我們知道作為整體的全部技能之後，我們才能這樣做。所以，我們就從未開始過。
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