莊子自然觀（簡體書）

; 趙沛霖的這本《莊子自然觀》是從自然哲學的角度對這兩部分做了簡要 梳理和評介：如莊子的以時空觀念為主的宇宙論、莊子對自然的認識、態度 、對生死的認識、態度、人在自然中的地位、人與自然的關系、關于自然的 價值及其與人類生存的關系以及為了合理地利用自然所表現出來的生態智慧 等等。《莊子自然觀》有以下特點：一、內容充實，觀點深刻、新穎，富于 學術創新性和思想啟發性；二、資料豐富、學術視野開闊，將莊子的自然觀 放在古代中國和世界科學文化發展的廣闊視域中加以審視；三、注重莊子自 然觀的現代啟示，為人類徹底擺脫生存困境和生態文明建設提供有益的借鑒 。

; 21世紀初，國內外出現了新一輪傳統文化熱。廣大百姓以從未有過的熱 情對待中國傳統文化，出現了前所未有的國學熱。世界各國也以從未有過的 熱情，學習和研究中國傳統文化，聯合國設立孔子獎，各國雨後春筍般地設 立孔子學院或大學中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統 文化，認識到中國傳統文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎 。面對近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強對傳統文化的研究，并從新 的高度挖掘和認識中國傳統文化。我們這套《自然國學叢書》就是在這樣的 背景下應運而生的。 自然國學是我們在國家社會科學基金項目“中國傳統文化在當代科技前 沿探索中如何發揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組 織的、堅持20余年約1000次的“天地生人學術講座”中，有大量涉及這一課 題的報告和討論。自然國學是指國學中的科學技術及其自然觀、科學觀、技 術觀，是國學的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統研究，以致社會上不 知道國學中有自然國學這一回事；不少學者甚至提出“中國古代沒有科學” 的論斷，認為中國人自古以來缺乏創新精神。然而，事實完全不是這樣的： 中國古代不但有科學，而且曾經長時期地居于世界前列，至少有甲骨文記載 的商周以來至17世紀上半葉的中國古代科學技術一直居于世界前列；在公元 3～15世紀，中國科學技術則是獨步世界，占據世界領先地位達千余年；中 國古人富有創新精神，據統計，公元前6世紀至公元1500年的2000多年中， 中國的技術、工藝發明成果約占全世界的54％；現存的古代科學技術知識文 獻數量，也超過世界任何一個國家。因此，自然國學研究應是2上世紀中國 傳統文化一個重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新 的高度認識和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生命力，而且能 從新的角度、新的高度認識和弘揚中國傳統科學技術，有助于當前的科技創 新，有助于走富有中國特色的科學技術現代化之路。 本套叢書是中國第一套自然國學研究叢書。其任務是：開辟自然國學研 究方向；以全新角度挖掘和弘揚中國傳統文化，使中國傳統文化獲得新的生 命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學技術知識，為當代科技創新和科 學技術現代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學 術研究專著”，要求“把物化在中國傳統科技中的中國傳統文化挖掘出來， 把散落在中國傳統文化中的中國傳統科技整理出來”。這套叢書的特點：一 是“新”，即“觀念新、角度新、內容新”，要求每本書有所創新，能成一 家之言。二是學術性與普及性相結合，既強調每本書“是各位專家長期學術 研究的成果”，學術上要富有個性，又強調語言上要簡明、生動，使普通讀 者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結合，強調“緊緊圍繞中國傳統科 技與中國傳統文化交互相融”這個綱要進行寫作，要求科技器物類選題著重 從中國傳統文化的角度進行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統科技的角 度進行釋解。 由于是第一套自然國學叢書，加上我們學識不夠，本套叢書肯定會存在 這樣或那樣的不足，乃至出現這樣或那樣的差錯。我們衷心地希望能聽到批 評、指教之聲，形成爭鳴、研討之風。 《自然國學叢書》主編 2011.10

總序 前言 莊子生平 第一章 莊子的空間觀念 (一)關于抽象空間觀念 (二)宇宙空間的無限性 第二章 莊子的時間觀念 (一)時間的三維特征和直線流逝 (二)時間無始無終 第三章 宇宙空間的構成和莊子宇宙論的內在矛盾 (一)宇宙的結構：六合之內與六合之外 (二)莊子宇宙論的內在矛盾 第四章 莊子宇宙論的歷史進步性 (一)莊子宇宙論的歷史進步性 (二)如何看待莊子宇宙論的歷史局限性 第五章 關于自然的定義和指稱 (一)以“萬物”定義自然 (二)以“天”定義自然 第六章 對自然的認識 (一)自然存在的豐富性與多樣性 (二)自然萬物的統一性和運動狀態 (三)自然的蓬勃生機和強大生命力 (四)人是自然之子 (五)按自然的本來面貌記述自然 第七章 對自然的態度 (一)贊美和崇尚自然精神 (二)與自然為一，融入自然 (三)認識事物特點，把握自然規律 第八章 對生死的認識和態度 (一)對個體生命的珍重 (二)生死是自然的變化過程 (三)對死亡的態度 (四)自然規律與命運必然性的糾纏 第九章 自然資源的價值與生態智慧 (一)肯定自然價值的思想前提 (二)自然為人類生存和發展付出了沉重代價 (三)如何利用“有用之用” (四)如何利用“無用之用” 小結：莊子自然觀的現代啟示 參考文獻 總跋

; (二)宇宙空間的無限性 莊子對于宇宙空問至大無極的特征，也就是宇宙空間的無限性具有明確 的認識，他在多篇文章中都反復強調了這一點。大體說來，他對這一觀點的 表述主要有兩種方式： 一種方式是用“無極”。 湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，復無極也。”( 《逍遙游》)這句話的大意是說：商王湯向他的大臣棘問道：“上下和東南 西北四方有極限嗎？”棘回答道：“(上下四方是沒有極限的。)沒有極限的 外面還是沒有極限。”除此之外，上一節引用過的“天之蒼蒼，其正色邪？ 其遠而無所至極邪”也是用“無極”之例。 另一種方式是用“無窮”。例如： 若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！(《逍 遙游》) 體盡無窮，而游無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。(《應帝 王》) 這兩句話的大意分別是： 第一句：至于遵循天地之正道，因應六氣之變化，而邀游于無邊無際的 空間，那還有什么需要憑借的呢！ 第二句：深刻體悟無窮，才能游心于無限的空間，保持從自然所秉受的 一切，而不要另有其他追求，這樣才是空明的心境。 可以看出，“無極”和“無窮”這兩種表述方式，在說明宇宙空間的無 限性特征方面是完全一致的。其中，在用“無極”說明宇宙空間的無限性時 ，先說“無所至極”還不夠，又針對提問，特別指出“無極之外，復無極” ，可以說把宇宙空間不可窮盡的特征表達得確切不移。同樣，使用“無窮” 說明宇宙空間的無限性也是如此。 以上情況說明，莊子關于宇宙空問無限性的觀點十分明確。那么，他對 于這一觀點是否有所論證，如果有的話，他又是如何論證的呢？ 為了認識莊子論證宇宙空間無限性的特點，讓我們先來看一看西方古代 哲學家對于這個問題是如何論證的。在這方面西方古代不少哲學家都做過論 證，其中以古羅馬哲學家和詩人盧克萊修(約前98～前53年)所做的論證最為 有名：“暫且讓我們假設宇宙是有限的，又假設有一個人走到了宇宙的終端 ，向前擲出一根飛矛。你會認為那奮力投出去的矛會朝向目標飛向遠方呢， 還是會被什么東西擋住呢？你必須在這二者之中選擇其一。但是，無論你選 擇哪一種，它都將關閉你的逃脫通道，而強迫你承認宇宙是無限伸展的。因 為無論你是認為有某物阻止飛矛前進而達到目標，還是認為它能向前穿行， 飛矛出手的地方都不能算宇宙的邊際。我將一直跟著你，不管你在什么地方 設置所謂的最終邊界，我都將問你：飛矛怎樣了？結果必然是不存在任何終 界，并且向前飛行的可能性將一直繼續下去。”盧克萊修不是從理論上，而 是從生活經驗，也就是實踐理性的角度對宇宙空問的無限性做了頗有說服力 的論證。這種通過客觀事實的論證具有感性直觀的特點，不需要什么專業知 識就完全可以理解。 對比盧克萊修的論證來看莊子。莊子對于宇宙空間的無限性特征，沒有 像盧克萊修那樣做過專門的論證，但是，從他對有關問題的論述卻可以看出 他對這個問題的理解及其所蘊含的“論證”因素。 前面所引用的“若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無窮者，彼且惡 乎待哉”中的“惡乎待”可以幫助我們理解這個問題。 所謂“惡乎待”就是“無待”，與之相反的則是“有所待”或“有待” 。“有待”和“無待”是莊子哲學思想的兩個重要概念，既可指人的精神境 界和狀態，也可指物的運行和人的行動的狀態。根據論述的需要，本文暫且 不論其精神境界和狀態方面，而只說物的運行和人的行動狀態方面。從這個 角度看，所謂“有待”是說物的運行和人的行動不能不有所憑借和依賴，也 就是受客觀條件的限制和束縛而不能隨心所欲、任意而行。“無待”則恰好 相反，是說對客觀條件無所憑借和依賴，就人而言，也就是徹底擺脫了客觀 條件對主體的限制和束縛，可以隨心所欲、任意而行。 搞清了“有待”和“無待”這兩個概念的基本內涵之後，回過頭來再來 分析前邊引用的“若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎 待哉”這段話，最後兩個短句透露了主體行動是否自由與客觀條件之問的直 接關系：對客觀條件的憑借和依賴越多，主體的自由也就越少；反之，對客 觀條件的憑借和依賴越少，主體的自由也就越多。如果對客觀條件沒有絲毫 的憑借和依賴，主體也就不受客觀條件的任何限制和束縛，而達到了最大限 度的自由，亦即絕對的自由。而這種境界和狀態正是莊子所追求的“惡乎待 ”即“無待”的境界和狀態。就這種狀態與其所處的空間的關系來看，絕對 自由就意味著沒有任何限制和障礙，當然也就不可能是有限的空間，而只有 無限的空間才能與之相適應。P8-11