福報：星雲大師的人生財富課（簡體書）

這是一本教大家如何修得福報的心靈勵志書。在書中，星雲大師通過一個個富有哲理的小故事，告訴大家應該怎樣通過結善緣，修福田來實現財富人生。在星雲大師看來，財富並不只限於金錢，還包括好的人緣、生活的智慧、勤勞、慈悲等，大師結合自己多年的人生經歷，啟發大家，怎樣才會與福報、財富結緣，讓自己的人生圓滿、富足。

星云大師，1927年出生于江蘇江都，12歲剃度出家，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴臺灣，1967年創建佛光山，廣設道場和佛教學院，培育佛教人才，主張以出世的思想做入世的事業，';給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便';。著有《覺悟的生活》《寬心》《舍得》《厚道》《包容的智慧》《迷悟之間》《人間萬事》《當代人心思潮》等。

星云大師開釋人生，點亮福報之源
《寬心》生活，《舍得》經營，《厚道》為人
結善緣，修福田，實現財富人生

代序 世間財富知多少
第一輯
生命中的擁有
在佛教看來，世間并沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助別人，他不就是時間的富者嗎？他善于言辭，用語言來贊美、鼓勵別人，他不就是一個語言的富者嗎？他用微笑、歡喜、禮敬待人，他不就是一個內心充實的富者嗎？他用力氣幫助別人、服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足的人永遠是貧窮的，樂于助人的人則永遠都是富有的。
人生真正值得追求的財富
人生最大的財富
世間并沒有窮人
罰他做個大富翁
淡有淡的味道
生活的品味
貧與富不過是一種價值認同
比金錢更重要的是心香一瓣
都不是你的，又都是你的
利和同均
';我';一輩子的成就

第二輯
可貴的無形
現在是地球村的時代，國與國之間關系密切，甚至全體人類都是';同體共生';的生命共同體，世界上富人太多，窮人不會放過你；窮人太多，富人的日子也不見得好過。所以貧富要均衡，國家政治要為貧苦大眾爭取福利，讓大家都能富足安樂地生存在地球上，而不只是富人發財就好。
民生的命脈
';拼';經濟
經濟憑什么復蘇
財富戰爭
談錢不俗
最究竟的財富

第三輯
智慧之財
人生世間，不能不工作賺錢。要工作賺錢，才能生活。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪；有的人出賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。不管從事什么樣的工作，無論以何種方法賺取生活所需，重要的是要合乎正當性。正當的財富，就是要將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，還是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教所認可的經濟營生。
';高級';賺錢術
錢要讓它自然來
可靠的經商之道
善財七法
最佳投資
克難
錢品
我們的財神爺
才與財
有錢是福報
君子愛財
說薪水

第四輯
財富錦囊
河水要流動，才能涓涓長流；空氣要流動，才能生意盎然。我們的財物既然取之于大眾，必也用之于大眾，才合乎自然之道。一心想要';擁有';，不如提倡';用有';。像馮散財于民，讓孟嘗君擁有人心，只算是懂得';用有';的初步，更高一層應如愛迪生將發明創造所得的專利用于為眾生謀福，松下幸之助將企業所有盈余用于教育文化上，讓社會蒙利。這是';用有';，不是';擁有';。
怎樣用錢
財務十分法
人生的預算多少合適
理財十事
開源節流
家里的';搖錢樹';
關于私房錢的煩惱
從擁有到用有
錢，用了才是自己的
布施之道

第五輯
另類的財富
我們眼睛所看到的萬事萬物都是財富，我們的耳朵聽到的萬事萬物都是財富。我們的嘴巴能說好話、贊美人、講道理，這是財富；我們的雙手能勞動服務、創造財富，雙手也是財富；我們的頭腦能夠思考，也是財富。但我們最大的財富，還是心。心如同儲存財富的銀行，是一片凈土世界，里面有著慈悲、歡喜、思想。心寬大如世界，包容萬物。
金錢不是萬能
世間的財富不止一種
真正的財富
財富不一定從外而來
大家都是';富貴';人
學會管理自己就是財富
人間到處是財富
心中安穩才是救濟
男人光賺錢還不夠
給人吃飯
慈悲行之永恒
最徹底的慈善事業
出家人要錢做什么
創造財富靠的是內心
人間的義工

第六輯
喜舍人生
生命在哪里？在家庭里面，生命沒有了；在吃飯穿衣里面，生命也沒有了；在看電視、自我娛樂里面，生命就沒有了。大家要記得，即使是一點的生命，都是我們的本錢，各位要好好利用。生命的意義，在于奉獻、在于服務、在于工作、在于走出去。
學會';給';
愛的擴大
人生的四個';客人';
';人我調換';的智慧
欲望流
有生就有死
不變隨緣
多福多壽
福壽的缺陷
生命在哪里
搶';救';地球就是救自己
人間萬事
代後記 財富的二三事

生活的品味
有一個人在河邊釣魚，他釣了非常多的魚，但每釣上一條魚就拿尺量一量。只要比尺寬的魚，他都丟回河里。
旁觀人見了不解地問：';別人都希望釣到大魚，你為什么將大魚都丟回河里呢？';
這人不慌不忙地說：';因為我家的鍋只有尺這么寬，太大的魚裝不下。';
不讓無窮的欲念攫取己心，';夠用就好';也是不錯的生活態度。
摘引自《 哲理故事三百篇 》
人，每天都要生活，生活最起碼的需求就是衣食住行等資生日用。但是，同樣的物質生活，每個人的需求不一，有的人吃要吃山珍海味，住要住高樓大廈，穿要穿綾羅綢緞，出門非進口轎車不坐。有的人則是粗茶淡飯、布衣粗服，生活卻過得歡喜自在，所以一個人的物質生活應該享有多少才能快樂，并沒有一定的標準。
佛教對于日常生活的資用之道，并沒有要求每一個信徒一定要苦修，當吃，要吃得飽；當穿，要穿得暖。只是除了生活所需，在飲食、服飾、日用等各方面，不應該過分奢侈浪費。因為物質容易引起人的欲望，讓我們生起貪戀的心。物質是有窮盡的，欲望是無窮盡的，一旦被物質引誘，則苦海越陷越深。所以，佛教的學道者一向生活樸素淡泊，平時所擁有的衣物合計不過二斤半重，游方僧侶隨身攜帶楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、濾水囊等';頭陀十八物';及';三衣缽具';，就可云游天下。
缽是出家人的食器，又名';應量器';，也就是飲食要知節量，勿生過分貪欲之心。如《 釋氏要覽 》中說：';《 梵摩難國王經 》云：‘夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。’';《 雜阿含經 》說：';人當自系念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。';《 佛遺教經 》說：';受諸飲食，當如服藥。于好于惡，勿生增減，趣得支身，以除饑渴。';
此外，進食時，心存五觀，更是一種健康飲食的方法。即： 一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，應受此食（ 摘自《 敕修百丈清規 》 ）。
在物質上不貪心執著，精神生活自能升華擴大。佛陀日食麻麥充饑、大迦葉尊者居住冢間、鳥窠禪師巢居樹上、大梅法常荷衣松食、六祖大師吃肉邊菜、游方僧方便吃三凈肉等。他們山崖水邊，日中一食，衣缽以外別無長物，而其解脫自在的心胸，你能說他是一個窮者嗎？
佛教雖然不太重視資用生活，但世間還是要借物質來呈現莊嚴。一座寺廟里，大雄寶殿如果不是巍峨堂皇，怎么會有人來參拜？佛像如果不莊嚴宏偉，怎么會有人尊敬？西方極樂世界，因為黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，所以才能接引眾生，欣然往生其國。
淡泊物質，是自我要求，但不能用此標準來要求別人。佛門雖然講究個人的生活要簡單樸素，但對大眾則建廣單，接納十方大眾掛單。正如杜甫所說：';安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。';
佛教雖然呵斥物欲，反對過分沉迷于物質享受，但在普通社會里，適度地擁有物質文明的享受是合乎道德的。不過對于一些實踐苦行的人，希望借著淡泊物欲來磨煉自己的意志，也是為人所稱道的。例如，叢林里的生活，師父往生了，衣單用物又再傳給弟子，一件衣服即可傳遞數代，就是我自己幾年的叢林生活也莫不如此。假如我們對物質有遠離的看法，就能不受物役，就能不為形累。所以《 金剛經 》叫人不可住于色、聲、香、味、觸、法六塵的境界上。因為五欲六塵中缺陷很多、苦惱很多，一旦身陷其中，則不容易超脫，所以《 大寶積經 》云：';財寶色欲及王位，無常迅速須臾頃；智者于斯不欣樂，勤求上妙佛菩提。';《 華嚴經 》也說：';常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。';如果我們能淡泊物欲、勤求法樂，能夠歡喜柔和忍辱、擁有慈悲喜舍，這才是吾人生活之道。
社會上一般人的生活，物質占去了主要的部分。試想生活里的衣食住行、行住坐臥，哪一項能少得了物質？哪一項能不與物質發生關聯？因為生活缺少不了物質，所以人類就甘愿做物質的奴隸。其實，人生不必只追求享樂、富有。我們也不要做金錢的奴隸，應該增加生活的情趣、提高生活的品味。例如住家環境的整潔美化，有助于生活質量的提升，因此，每日勤于打掃庭院，把家里整理得窗明幾凈、舒適，院中亦可蒔花植草，以增進生活意趣。乃至偶爾與三五好友到郊外游山玩水，也會提升生活的品位。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般給人歡喜，如山水般給人欣賞，如橋梁般供人溝通，如樹蔭般讓人乘涼，如甘泉般解人饑渴。能夠自我創造生命的價值，這才是吾人所應該追求的生活品位。
總之，人要生活，豬、馬、牛、羊也要生活，即使昆蟲、動物，都需要生活。但是，生活的品味，各有不同。現代人追求時尚的品牌服飾、流行的妝容，甚至時興瘦身、美容等';改造';的功夫。其實真正的美麗是一種從內在自然流露出來的威儀、莊嚴、安詳、自在，所以《 法句譬喻經 》說：';慧而無恚，是謂端正。';能夠用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關系，把不好的改好，把不善的改善，把不正的改正，把不美的改美，這才是人生最基本的生活質量。因此，人間佛教的生活觀，主張生活必須佛法化，也就是除了金錢、愛情以外，在生活里還要增加一些慈悲、結緣、惜福、感恩的觀念，甚至于明理、忍辱的佛法，生活里有了佛法，比擁有金錢、愛情更為充實。
人大都是為錢而生活，但錢是無限的，所以夠用就好。人生要有計劃，不要一味為錢而賺錢。印度人將人的一生安排為——;
二十歲以前是讀書充實期。
四十歲以前是事業服務期。
六十歲以前是游學傳道期。
八十歲以前是修行法樂期。
為了教育子女而沒有時間學佛。關于這個問題，我的意見是，身為主婦要以教育子女為先，學佛要在不影響家庭的前提下為之，甚至學佛要增加家庭的和樂與幸福！
比金錢更重要的東西還有很多，如快樂、技能、學問、智慧、般若、寂靜......;人生要追求的東西太多了。
命運應該不是定型的，只要自己努力向上，命運會為你效勞。
■ 貧與富不過是一種價值認同
很久以前有一位商人，帶著兩袋大蒜，一路跋涉到了阿拉伯地區，便把所帶的蒜全部給了當地人，那里的人從沒見過大蒜，更想不到世界上還有味道這么好的東西，因此他們用當地最熱情的方式款待了這位商人，臨別時還送給他兩袋金子作為酬謝。
那位商人回來後把他的經歷告訴了他的朋友，聽到這件事後，他的朋友不禁為之心動，他想：';大蔥的味道不是也很好嗎!';于是，他就帶著滿滿兩袋大蔥來到了那個地方，也把帶來的大蔥全部分給了當地人，那里的人同樣沒見過大蔥，他們覺得大蔥的味道比大蒜的味道更好。當地人更加盛情款待了這個商人，在為商人送行時，這里的人一致認為，用金子遠不能表達他們對遠道而來的客人的感激之情，經過再三商討，決定贈給這位朋友他們最喜愛的東西——;兩袋大蒜。
摘引自《 小故事 大啟示 》
我初入叢林古寺參學時，發現有些人以穿襤褸衣衫為標榜，有些人以吃餿飯剩菜為修行，有些人裝窮賣傻，揚言金錢名利是毒蛇猛獸，故以貧窮為清高。有一天，我聽到一位在客堂服務的知客師大實法師痛切地說道：';貧窮！貧窮！大家都崇尚貧窮，極樂凈土的七寶樓閣、黃金鋪地的莊嚴世界，由誰來完成呢？實際上，貧窮就是罪惡啊！';
這番剴切的指陳，如雷擊頂般穿過我的耳際，我開始反復思考。當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。貧窮，已是舉國普遍的現象。那時，家師志開上人擔任棲霞山寺監院，他不但從不喊窮，也不叫苦，反而從開源節流上著手，設置果菜農場，實踐自耕自食；創建炭窯紙坊，提倡勞動生產，對于寺內經濟的自給自足可以說貢獻至大！而棲霞律學院、私立宗仰中學也因此而能辦成。我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻將豆腐菜肴留起來供給信徒施主。仔細想來，這不就是以行動告訴大家：真正的貧窮是坐以待斃，是心內能源的枯竭墮落？佛教要有錢才能辦事業，要有錢才能和大眾結緣。我恍然大悟：貧窮，怎么不是罪惡的淵藪呢？
回想起來，我之所以能夠很快地契悟';貧窮就是罪惡';的道理，與我童年的經歷有著莫大的關系。記得小時家境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補家計，也曾經以牧牛、拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，因為我自覺有能力去幫助父母分憂解難，是一件很光榮的事。為了取悅經年臥病的母親，我還常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事跡，卻也因此而深深地印入我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。從小我就體悟到：貧與富，對個人而言，只不過是自己心理上的價值認同而已，但如果國家社會大眾貧窮凍餒，將會引發無窮的罪惡問題。
十二歲，我剃發出家後，在佛教里，我發現了更寬廣的世界。原來寰宇之大，不僅是天地君親師而已，我們所生長的地球是三千大千世界中的一個小宇宙，除了此生此世以外，我們已經在娑婆世界輪回流轉不止千生萬世了。六道眾生也無非是我們過去生中的父母親朋，諸佛菩薩的曠劫精進更是令人嘆為觀止......;多少個傍晚，余暉斜映，彩霞滿天，我在焦山的江邊踱步，默念著經典上';心、佛、眾生，三無差別';的句子，細細地體會';心包太虛，量周沙界';的真理，感到自己在無限的時空里，真是渺小又富有。
盡管叢林物質生活十分缺乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，我卻沒有絲毫怨尤。我反而感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念蕓蕓眾生供給我生活所需。雖然大殿里的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，家師賜我以慧命。每于晨昏自想，自己何功何德，而能承受種種供養？于是，我發憤讀書，勤于作務，我立誓要將全副身心奉獻塵剎，也因此，我在參學期間，過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也毋庸企盼別人施與溫情，只要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。
離開祖庭白塔山大覺寺，來到華藏寺擔任監寺時，我才二十二歲。那時，國難方殷，財政瓦解，經濟崩潰，民不聊生，往往扛了一大袋鈔票出去，才換回一瓶油、一包鹽。一日三餐，我們都以粥糊口，還要費盡氣力與保守的舊僧周旋。雖是貧乏至極，我們并不感到灰心，因為我們以佛教的興衰為己任，所以我們每天都活得很充實，而我們所共同擁有的理想與抱負，就是心中那不滅的能源，它鼓舞著我們為法忘軀，為教犧牲，在所不惜。
1949年，我赤手空拳從大陸來到臺灣，可以說是一貧如洗。我的一雙木屐穿了兩年，連底都見地了。身上僅有的一件短褂，也縫縫補補地穿了三年。同參道友紛紛出去趕法會，做佛事，回來又是錢，又是禮品，大家圍成一團，彼此炫耀自己的收獲，熱鬧非凡。我卻連擁有一支筆、一張紙都萬分困難。有些信徒憐憫我貧窮，勸我放棄撰文投稿，隨著寺眾去趕經懺，做法會，但我未曾動心，因為我時時刻刻都覺得天地萬物與我同在，身外的財富雖然短缺，我更應該開拓心中的能源。清晨時分，當我獨自拖著板車，到幾公里外的市集去買菜時，天上的孤星殘月、路旁的花草樹木，都成為我的法侶道友；當我在庭院灑掃扒糞時，我默默祈禱蕓蕓眾生皆能掃除煩惱塵垢；當我到寺外幫忙收租時，我感謝山河大地供我馳騁遨游；當我看護病人、掩埋死尸時，無常的信息使我警惕自己，要在佛道上精進不懈。我感到自己非常的富裕，因為宇宙的森羅萬象都是我心中的禪悅法喜，而寫作發表則是為了讓別人分享自己所體驗到的無上法樂。
雖然我很能隨緣度日，但我并非是一個因循茍且、得過且過的人。當因緣成熟時，我毅然告別最初掛單的寺院，開始為我的志向——;振興佛教，努力奮斗。于是我晝夜六時接引佛子，櫛風沐雨，弘法利生。回想我當時身無長物，卻能為佛教開展出一片新的契機，其理無他，只在于我不忍見佛教貧窮若此，所以我發愿要力爭上游，為佛教和眾生創造美好而富有的世界。我在此奉勸天下的年輕人，自己可以不積聚外財，但不能不開發心內的智慧寶藏。自己可以無財無勢，但不能不立志為國家、社會開創富強安樂。
多年來，我雖然忙于說法度眾，但從未離開佛教文化的工作崗位。後來，我以著述所得，也蒙信徒贊助，購買了一棟精巧的普門精舍，住在里面，讀書寫作倒也逍遙自在，然而為了能為佛教多貢獻心力，我還是將房子賣了，買下佛光山，創辦佛學院，為佛教育英才。雖然我耗財費力，不曾擁有什么，但是我享有一切努力的成果。為了創建佛光山，雖然我負債累累，卻從不感到貧窮，因為我時時心甘情愿地將身心獻予十方塵剎。
四十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，當時，有人曾經怪我，為什么好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤來拓地墾荒？但一股信心支持著我弘法興學。多年來，我們在經濟拮據的情況下，披荊斬棘，與洪水搏斗，與悍民周旋，終于開辟出佛光山這座道場來。天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力，就是最寶貴的財富。等待、拖延、猶豫、無恒，才是貧窮的根源。莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八愿，于無量阿僧祇劫中完成的，我們要在人間建設富裕安詳的凈土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲愿，認真地去創造自己的未來。
起初決意創辦佛學院時，我身無分文，但我以為，信心就是我的財富。因此，我力排眾議，著手辦學，果然，一間間佛學院就這樣辦起來了。當上山來的信徒日增時，為了安頓他們的心靈，我計劃建設佛殿。那時，我手無寸銀，然而自念，社會大眾就是我的財富，于是，靠著';十方來，十方去';的理念，一座座的殿堂也建立起來了。後來，朝山禮佛的善男信女絡繹不絕，由于不忍看到他們食宿不便，我又打算興建朝山會館。雖然掌管財務的楊慈滿居士一再向我報告，已經借貸無門，我還是擇善固執，因為我確信，我的人格信用和信徒的發心凈財就是財富啊！現在，不是又增加了一棟棟的殿堂、一間間別分院來為信眾服務嗎？貧窮不是借口，只要我們心中有佛法、有慈悲、有智慧、有愿力、有社會、有信徒，';真空';就能生出';妙有';來。
我經常被問到這樣的問題：';你沒有讀過師范學校，怎么會辦教育呢？你也沒有學過建筑，怎么會建房子呢？';不錯，我既沒有讀過師范，也沒有學過建筑，但過去當我還在佛教學院求學時，我就想過，將來如果我辦教育，我要如何計劃教學，我要如何實踐理想？我從大陸來到臺灣，又弘法到國外，我走過很多地方，見過很多房子，每去一處，我都很留意當地建筑的結構、樣式、格局、環境，并且設身處地地思量，如果我是工程師，應該如何設計這棟房子？應該如何規劃這塊土地？由于平日的用心，一旦機緣成熟，不論籌辦學校，還是創建道場，一切構想早已成竹在胸，自能水到渠成。如果你問我有什么秘訣，我只能說，自己比別人會利用零碎時間，多留心萬事萬物而已。天地萬物，一切現成，只看我們有沒有巧思慧心，將宇宙萬物化為自己的財富罷了。而心里貧窮的人，只知不勞而獲，向外貪求現成，結果越貪越窮。幾曾見過貪婪慳吝的人能發財呢？能';舍';才能';得';啊！
幾十年來，我陸陸續續地看到，年幼的一些同道在生活艱難的壓力下，紛紛另做打算，有些人則被金錢名利埋葬，失去了自己的方向。惋惜之余，我不禁為自己感到慶幸，當年在困苦的環境下，如果我自憐自艾，不能在心內挖掘寶藏，成為自己的動力。或者短視近利，只貪圖眼前現實的利益，又怎能堅守佛教的信念與心中的抱負呢？直到現在，我一直認為，物質上的空無，正是生命歷程中的試金石。
然而，這個社會上有些人卻矯枉過正，歌頌貧窮，詛咒富有。事實上，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的財富。如果社會上一味地貶抑富有，只怕長此以往，蔚為風氣，徒然造成社會進步的阻力罷了。
金錢固然是煩惱禍患的根源，但凈財也是學佛修道的資糧，是弘法事業的基礎。人間的佛陀其實正是富貴人生的提倡者，他固然以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取凈財，擁有適當的物質生活。在《 六方禮經 》中，他指導善生如何運用金錢。在《 彌陀經 》《 藥師經 》等寶典中，他描繪諸佛的凈土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可見佛教并不排斥清凈的富有。
秉持著佛陀的遺教，我倡導';儲財于信徒';的理念，對于十方的供養，我取之有道，我不敢受太大的信施，而要求信眾在不自苦、不自惱的情況下量力布施，因為我覺得正信佛法的弟子要重視自己的家庭以及事業的需要。我也興建現代化的各種硬設備，使佛教弟子們都能在清凈舒適的環境里修行學道，事半功倍。我認為對于財富珍寶，乃至其他五欲，能做到不貪不拒，才是佛陀所說的';中道';生活。
我曾經游走于中國的大江南北，參訪過各個名山古剎。多年來的閱歷，使我深深感慨，佛教界和任何團體一樣，財產不在患寡，而患不均。對于錢財的處理運用，不在有無多少，而在概念的正不正確，以及會不會用錢。有錢而不會用錢，和貧窮一樣匱乏。所以有錢是福報，會用錢才是智慧。
有錢，要為佛教和社會用了，不可儲存。很多人看到佛光山一棟棟金碧輝煌的建筑，但很少有人知道佛光山經常無隔宿之糧，甚至一直舉債度日。我最高興的倒不是將十方信施凈財用于建設道場，我最歡喜的事是將錢財培養了人才。一千多個僧眾，他們弘教說法，長于解除信徒疑難；他們住持道場，善于行政法務；他們在世界各地參學，通曉各國語言；他們把佛教帶向人間化、現代化、生活化、國際化，這是對信徒布施凈財的最大回饋。此外，他們還編印《　佛教大藏經　》《　佛學辭典　》，發行雜志書刊，興辦養老育幼、施診醫療等種種公益慈善事業，就更不在話下了。
社會上有一些不明真相的人，他們無視于佛光山對佛教發展以及社會教化的貢獻，批評佛光山商業化，指佛光山很有錢。其實，佛光山不是很有錢，而是很會用錢，今年的錢用出去了，明年乃至後年的錢也用出去了。在日日難過日日過的生活下，我們將每一分凈財都用在培養人才、弘法利生的佛教事業上。佛光山不矯情，視金錢為罪惡，也不濫用金錢，積聚金錢，使金錢成為罪惡的淵藪。我們的信念是要借著佛教的力量，把苦難的娑婆世界建設成富樂的人間凈土。
有人曾對我說：';真可惜你出家了！要不然你會和王永慶一樣有錢。';王永慶先生是杰出的大企業家，他的財富，我怎能比？所以，對于這些話，我始終不以為意，但是我們出家人，出家無家，只要我們安于八正道、六波羅蜜，無住而住，正可以處處無家，處處為家。三千大千世界，宇宙萬物都在我的心中。我富有三千，王永慶先生又怎能與我相比？出家無子，只要我們擁有天下父母心，天下人都是我們的兒女。出家無財，只要我們運用般若智慧，秉持慈心悲愿，到處都是自家的寶藏。因此，我深深感謝有這份福德因緣得以出家為僧。
1993年年初，我返鄉探親，中國佛教協會趙樸初會長贈我一偈，其中的一句是：';富有三千界，貴為人天師。';這可說是我出家七十多年以來，心境上自我期許的寫照了！
在佛門，有些人總認為貧窮才是有道行，談';錢';就認為很粗俗。除非一個人不做事，要做事就離不開錢，金錢是學道資糧，是很現實的一個問題。如何將信眾布施的善財、凈財、聖財，好好用在佛化事業上，才是值得關心的事。
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