真正的倫理學：重審道德之基礎（簡體書）

約翰·M·瑞斯特審視了從柏拉圖至今的倫理學歷史，并對一種在修正柏拉圖實在論基礎上形成的倫理學理論進行了有力的辯護。在廣泛的討論中，他考察了各種與柏拉圖主義對立的著名理論，尤其是伊壁鳩魯、霍布斯、休謨和康德的理論。他認為大多數後啟蒙道德理論（和尼采顛覆這些理論的理論）取決于被放棄的基督教形而上學，因為後者是它們的基礎。如果離開了後者，它們將變得不可理解。他還指出，當代以選擇為基礎的理論盡管具有嚴格的倫理學形式，又具有更明顯的政治學形式。但最終從本質上來說都是武斷的理論。《真正的倫理學（重審道德之基礎）》生動、易懂，歷史感強，能夠激發倫理學學生和學者的濃厚興趣。

約翰.M.瑞斯特，是多倫多大學的哲學和古典學榮譽教授。他出版的著作包括《普羅提諾：通往現實之路》（劍橋大學出版社，1967）、《亞里士多德的思想》（多倫多大學出版社，1989）、《奧古斯丁：被洗禮的古代思想》（劍橋大學出版社，1994）。另外，他還發表了許多學術論文。

導論 新舊倫理學危機

第一章 道德虛無主義：蘇格拉底與色拉西曼裘斯之間的對立

第二章 倫理學與形而上學
柏拉圖為道德建構的形而上學基礎
從柏拉圖到奧古斯丁
反柏拉圖實在論的理論

第三章 靈魂與自我
多重自我
是核心自我還是未來靈魂？
對人的道德論述與本體論論述之差異
主體相關的歸約主義
道德、人性與靈魂

第四章 分裂與補救
心理缺陷
整合：愛與反思
走向完善：愛與友誼
一個選擇性提議：沒有形而上學的政治學與德性

第五章 規范及其應用
規范的一些用途
臟手
公平的局限性

第六章 實踐理性的過去、現在和未來
後實在論倫理學爭論
亞里士多德的倫理學：介于柏拉圖主義與
“實踐理性”之間
亞里士多德、阿奎那和生活目的
舊斗爭的轉換形式：休謨和自然主義
康德和後康德的實踐理性

第七章 意志自由與選擇
權利、需要與欲望
選擇：歷史回顧與前景展望
選擇、持久的道德身份與責任
自由、習慣與善的生活

第八章 倫理學與意識形態
責任、糾正與社會
是實在論還是意識形態欺騙？
從倫理學到政治學
歷史的終結和非歷史的個人

第九章 上帝和倫理學
實在論倫理學與神的命令
上帝、“臟手”和政治可能性
哲學與神學：策略與真實的傳統
參考文獻
索引
譯後記

這減少了一點點困難，但奧古斯丁也認為有些（沒有損害原則的）行為無論會導致什么後果都不應該做出。因為要在每一種情況下判斷這種行為超出了人的計算能力，因此可以公平地推論，認識這種強有力的主體相關道德形式僅僅對于實在論者或相信上帝的實在論者才是可行的。我將因此而把對這一事情的實際探討推遲到最後一章，但目前討論的一個讓人困惑的特征是，不管有關道德的客觀事實是什么，也不管給有神論者造成了什么樣的尷尬，一種更強的主體中立道德似乎要被非有神論者獲得--而且他或她將會發現主體相關主義是不可理解的，甚至是讓人反感的。我還將在最後一章就有神論者和無神論者之間的道德辯論出現崩潰的更深影響以及希望這種崩潰不出現的無用性展開討論。
此刻，我們最好返回去談論主體相關道德的創建者蘇格拉底。在《高爾吉亞篇》里，蘇格拉底提出了寧愿忍受錯誤也不犯錯誤的觀點。我們可以在第一個例子中看到，這種觀點認為讓別人承受錯誤之苦不比自己犯錯誤好，但蘇格拉底確實從兩種意義上提出了這種觀點。首先，幾乎無法否定的是，當一個人寧肯犧牲他的生命也不愿意犯錯誤的時候，他卻把痛苦留給了他的家庭和朋友：一個殘害他人者可以通過繼續這一事實影響他的受害者，蘇格拉底本人在《高爾吉亞篇》里說過，他寧肯忍受錯誤也不愿意犯錯誤，但他卻讓他的家庭蒙受了痛苦。雖然這件事情的嚴重性在古希臘歷史背景下似乎因為認為一個人的家庭從一定意義上來講是他本人的延伸的思想減弱了，但是它并沒有使蘇格拉底立場的堅定性受到破壞。
我們認為，只有在有神論背景下即有神意的背景下，這種觀點才會在極端情況下有意義，那么，蘇格拉底是這一觀點的反面例子嗎？或者說，他的立場是無法理解的嗎？幾乎毫無疑問，柏拉圖所展現的蘇格拉底確實相信宇宙處于一種神意主導的秩序中。他的監護精神肯定了他在那個宇宙中的特殊地位，因此他不是上述那種認為我們的主體相關性理論導致了有神論信仰的觀點的反面例子。
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