聖戰與文明：伊斯蘭與西方的永恆衝突

「聖戰」，並非「左手古蘭，右手彎刀」的血腥殺戮。

「文明」，原來是西歐列強國家體系在十八世紀後方才整備的特殊論理。

從伊斯蘭聖戰觀點與西方文明論述的歷史進程著眼，看見當代世界政治最大的衝突根源！

「聖戰」（Jihad）一詞的本意是「神聖的戰鬥」（holy strugle），乃是伊斯蘭的特有論理，「文明」則是十八世紀下半葉以降，西歐國家體系所整備而成的特殊論述。釐清這些關鍵的發展歷程與政治意義，將有助於透視伊斯蘭與主權國家體系這兩種論理之衝突的核心內涵。

這是兩種關於如何建構人類共同體的衝突，而且這衝突是必然。

遵循伊斯蘭律法是穆斯林的義務，為了實行伊斯蘭法、維持伊斯蘭法所規範的秩序，保衛伊斯蘭共同體與穆斯林的生命財產安全而需要政治權力與政府，而政府的運作與行使權力，必須以執行和維護伊斯蘭法為前提。

而源自西歐的主權國家體系，其思想動力來自對人類本身的高度自覺，據此打開了人類支配自然與社會機制自覺化作業。此一自覺，通過來自社會上層的文藝復興與中下層的宗教改革雙向挑戰，衝擊著基督教對於世界形的論理與主張。

在基督教想像的共同體廢墟上，出現了以主權國家作為基本政治單位的國家體系。然而西歐的主權國家體系並未將權力與正義聯繫起來，儘管在國內層次的運作上，權力的實行受到自由主義及由此而來的相關機制所制衡，但是在國家與國家之間的互動上，卻出現高度展的組織性暴力與不受拘束的病徵。一次世界大戰的引爆，暴露出在論理上將權力與正義分離，雖能使少數國家得到不受正義節制的自由，但無節制運作的權力與暴力終究為世界帶來了無可避免的破壞。整個現代史突顯的正是主權/領土國家體系的總體危機。

本書特色

兩種政治論理數百年的衝突與消長，造就了當前全球的政治局勢。在媒體的片段報導中，讓人們誤以為「聖戰」等於殺戮、「伊斯蘭」等於保守主義；甚至「穆斯林」等於恐怖份子……，在九一一後世界，誤解仍然持續，衝突仍未消弭。

如果，電影《我的名字是可汗》曾讓你動容。如果，你相信人生而平等、相信正義。如果，你希望從曾經的歷史思考當今的世界，去找到面對未來的答案。那麼就讓我們一起回到爭執的原點，理解兩種政治體系的交鋒，也以更寬廣的角度思考當前的國際關係。

本書原是「伊斯蘭與世界政治」三部曲的首部曲 ，後因作者於2007年10月16日上午病逝於台北榮民總醫院；「伊斯蘭與世界政治」三部曲最終仍未能完成。

張錫模

1966 年 3 月－2007 年 10 月。

中山大學中山學術研究所副教授、台灣戰略模擬學會常任理事
研究領域：政治地理學、能源政治學、俄羅斯政治、中亞區域研究
台灣大學政治學系畢業，俄羅斯聯邦莫斯科大學亞非學院政治學博士，專攻國際關係。

本人通曉中、英、俄、日等國語文，是台灣國際關係研究領域，少數傑出的學者之一。

曾任新新聞週刊記者、台灣大學日本綜合研究中心助理研究員、中時晚報、中央日報專欄投稿作者、中央日報特約專欄主筆兼地圖週刊主編……，並於自九○年代初，即擔任李登輝總統國家安全幕僚團成員，對國際情勢、台灣與中國關係……等領域提供了卓越而務實的分析及建議。

導讀：張國城︵台北醫學大學助理教授︶
自序
第一章 導論
第二章 伊斯蘭的勃興
ⅰ帝國與諸神之爭
ⅱ部落共同體的危機
ⅲ伊斯蘭共同體
ⅳ伊斯蘭理論的要害
第三章 伊斯蘭世界體系
ⅰ 阿拉伯帝國
地圖：大征服運動與伊斯蘭帝國的擴大
ⅱ伊斯蘭帝國
ⅲ伊斯蘭世界秩序
ⅳ理念的統一與現實的分裂
地圖：印度洋海域的網絡結構
第四章 西歐國家體系的衝擊
ⅰ義大利國家體系
ⅱ西歐國家體系的成立
Ⅲ伊斯蘭帝國的衰退
ⅳ伊斯蘭復興運動
第五章 原理的轉換
ⅰ印度：帝國的心臟
ⅱ民族國家的新模型
ⅲ民族的論理
ⅳ原理的轉換
第六章 伊斯蘭與世界政治
ⅰ高加索俘囚
ⅱ部落共同體的危機
ⅲ緩衝國的扶植
ⅳ民族國家的變形
第七章 結論：權利與正義