歐洲由希臘走來：歐洲自我意識的轉折點 17至18世紀（簡體書）

“發現”希臘，與歐洲自我意識形成中的一個轉折點直接相連。這是娜希亞·雅克瓦基所著的《歐洲由希臘走來(歐洲自我意識的轉折點17至18世紀)》的核心觀念。這是發生在整個歐洲的一次轉變，擺脫了原有傳統和象征指代，是一場不為人知的艱難轉變。以此為切入點，作者進而探究現代人心目中的“歐洲”和“希臘”的概念。
《歐洲由希臘走來(歐洲自我意識的轉折點17至18世紀)》旨在探究歐洲在構建其與希臘的關系時所面臨的問題。這種關系既涉及古典研究，又涉及藝術技巧和美學的嬗變，卻又不僅局限于兩者。對于歐洲與希臘在18世紀形成的這層新關系，最有力、最實在的表達便是希臘之旅。這不再只是認識古代的問題，而是探究歐洲的自我意識。作者研究17、18世紀歐洲對待希臘的態度，卻也著眼現代歐洲政治，史為今鑒。就其理論背景而言，與近十多年西方的新歷史主義、東方學或文化帝國主義一脈相承，有明顯的解構傳統史學觀點的意圖。本書既照亮了歐洲現代史中許多未明之處，又從全新視角論述了那些為人所熟知的問題。以其新穎的思路、博泛的資料、大膽的結論，喚起人們的反思。

娜希亞·雅克瓦基所著的《歐洲由希臘走來(歐洲自我意識的轉折點17至18世紀)》整體研究的核心理念，是想竭盡全力回答如下問題：為何只有到了17世紀末那個年代、歐洲才開始“關注”光榮的雅典城？為何在此之前對雅典“不屑一顧”？卻又在此之後對它心血來潮、興趣陡增？又是哪些因素使得雅典在漫長的歷史長河中悄聲無息、無人問津？最後，對希臘和歐洲來說，為何在遭遇雅典上反映如此強烈，效益如此顯著？這座城市自19世紀起所承載的象征意義，叫人無法對上述問題輕易作答。歷史事實不正好說明了這一點嗎：長久以來，巴臺農神廟一直伴隨著與其毫不相干的面孔和用途，從而失去了原有的名分；它被異化的年頭，大大超過了它被奉為雅典娜神廟或希臘文明遺址的時光。

前言／001
第一部分 “歐洲人”和“近代人”：一種新的自我意識的兩面／001
第一章 古希臘“遺產”：歐洲境遇／003
第二章 歐洲的含義／013
第三章 “歐洲”：一個新的自我定義的確立／023
第四章 近代人對峙古代人／045
第二部分 希臘人：歐洲意識的重新取向／071
第五章 文藝復興運動與“發現”希臘人／073
希臘研究／074
兩個有用的預示：彼特拉克和瓦薩里／078
“希臘人”：一種雙關意義上的稱謂／84
拉斐爾的“雅典學院”／87
第六章 東方之旅／92
16世紀的雷旺達／92
安科納人基里阿庫斯的雅典／99
皮埃爾·吉勒的君士坦丁堡／103
希臘、土耳其和君士坦丁堡：一種歷史沿襲關聯的動力和局限／114
古代世界的衰落 兩位到過雷旺達的人文主義者一旅行家：貝隆和桑迪斯／120
一個意想不到的偏愛：特洛伊／127
雅典：巨大的空缺／129
第七章 18世紀的希臘：古代民族的重新整合／133
希臘人對峙猶太人／141
希臘人取代埃及人／149
希臘人與羅馬人／157
希臘等同于歐洲／174
第三部分 歐洲與希臘之旅／181
第八章 埃涅阿斯、希臘和“我們”／183
第九章 走進雅典：1672—1682／191
1670年之前的雅典／192
“發現”雅典的歷史背景／204
重新描繪雅典(巴班、斯蓬、吉耶)／214
雅典：“最古老的”城市；雅典：古希臘的
“首都”／223
單筒望遠鏡中的希臘圖像／231
第十章 歐亞之間：歐洲的土耳其／240
“專制”：作為亞洲的土耳其／243
里考特與希臘教會／248
布朗在拉里薩／255
第十一章 從17到18世紀：希臘的興起／261
從雅典到希臘 17世紀70年代評價／261
18世紀的文物收藏家和旅行家／272
建筑師的雅典／291
第四部分 超越旅行：希臘走進歐洲／307
第十二章 兩個發源地：意大利一希臘／309
羅馬、雅典：何處是大旅行的盡頭?／309
巴泰勒米與希臘：一個另類的意大利／315
第十三章 歷史巨著：伏爾泰和吉本／323
伏爾泰的雅典／324
吉本、希臘和拜占庭／330
吉本的雅典／338
結束語／345
雅典的穩固，18世紀末／345
雅典：歐洲的晴雨表／351
歐洲視同于希臘／355
參考書目／(略)
索引／431