中國近三百年哲學史（簡體書）

《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義編成。《中國近三百年哲學史》中所涉上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。

《中國近三百年哲學史》作者蔣維喬（1873—1958），字竹莊，自號因是子。江蘇武進（今常州）人。我國著名教育家、哲學家、佛學家、養生家。著有《中國佛教史》《佛學概論》《中國哲學史綱要》《宋明理學綱要》及《中國教育會之回憶》等。蔣氏自幼多病孱弱，久醫無效，後自創靜坐養生之法，假以時日，竟收奇效。而後乃著《因是子靜坐法》，連印6版，暢銷國內外。

例言
總論
第一編 復演古來學術之時期
第一章 程朱學派
第一節 顧炎武
一 略傳及著書
二 學行
第二節 陸世儀
一 略傳及著書
二 學說
第三節 陸隴其
一 略傳及著書
二 學說
第二章 陸王學派
第一節 黃宗羲
一 略傳及著書
二 學說
三 政治哲學
四 結論
第三章 朱王折衷派
第一節 孫夏峰
一 略傳及著書
二 學說
第二節 李顒
一 略傳及著書
二 學說
第三節 曾國藩
一 略傳及著書
二 學行
第四章 關洛閩學派
第一節 王夫之
一 略傳及著書
二 學說
第五章 考證學派
第一節 考證學之淵源
第二節 考證學之內容
第三節 戴震
一 略傳及著書
二 人生哲學
三 倫理觀
第四節 洪亮吉
一 略傳及著書
二 學說
第五節 俞樾附孫詒讓
一 略傳及著書
二 學說
三 結論
第六章 實用派
第一節 顏元
一 略傳及著書
二 實用主義
三 政策論
四 結論
第二節 李塨
一 略傳及著書
二 學說
第七章 和會儒釋派
第一節 彭紹升附汪縉羅有高
一 略傳及著書
二 學行
第八章 公羊學派
第一節 公羊學派之淵源
第二節 公羊學派之內容
第三節 康有為
一 略傳及著書
二 社會進化論
三 結論
第四節 譚嗣同
一 略傳及著書
二 學說
第五節 梁啟超
一 略傳及著書
二 人生觀
三 社會觀
四 政治觀
五 結論
第二編 吸收外來思想之時期
第一章 嚴復
第一節 略傳及著書
第二節 介紹之學說
第三節 結論
第二章 王國維
第一節 略傳及著書
第二節 性說
第三節 理說
第四節 介紹之學說
第五節 結論
後記

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人；夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由務光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲八而不得去者，禹是也；豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。後之為人君者不然，以為天下利害之權，皆出于我，我以天下之利，盡歸于已，以天下之害，盡歸于人，亦無不可。使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公，始而慚焉，久則安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，享受無窮。漢高帝所謂某業所就，孰與仲多者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也不然，以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也。屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然！日：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，日：此我產業之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道，固如是乎！古者天下之人，愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義，無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之；而妄傳伯夷叔齊無稽之事。使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠，豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王聖人也，孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言；至廢孟子而不立，非導源于小儒乎？雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也；既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我，密緘滕，固扃■，一人之智力，不能勝天下，欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣！昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主亦日：若何生我家？痛哉斯言！回恩創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓，許由務光非絕塵也。不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！P22-23