大道哲學通書(第五卷)：道德本體論（簡體書）

《大道哲學通書：道德本體論（第5卷）》是中國文化所說的“道德”，并不是指強制性的外在規范，而是指對形而上學之“道”的體驗與領悟，得之謂德，宜之謂義。僅僅把道德看成是強制性的外在規范，不僅混淆了道德與法律的區別，也忽略了道德精神修養大用。因此，要加強道德修養，必須重建道德形而上學。故《道德本體論》副題為“關于道德形而上學與精神世界的研究”。《大道哲學通書：道德本體論（第5卷）》以中國文化的大道哲學為理論基礎，以國家民族道德精神重建為使命，僅僅圍繞道德本體與精神世界的關系，研究探討了中國文化幾千年道德精神發展。

司馬云杰為中國社會科學院研究員，其為學術，以張橫渠的';為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平';為使命，著述大道哲學，推本于天，反誠于性，以經大經，以立大本。著有三卷《文化價值哲學》（《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現論》）、五卷《大道哲學通書》（《大道運行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》）；另著有《文化社會學》、《文藝社會學》、《中國文化精神的現代使命》、《紅樓夢與晚明哲學》等書。

《大道哲學通書》序言
《道德本體論》自序
第一章　導論
一　道德重建與人的拯救
二　道德自我與人的權利
三　道德覺醒與現代秩序
四　道德意識與社會意識
五　重建道德形而上學
六　構筑華夏民族新精神家園
第二章　中國道德本體論史略
一　論上古聖人的';通神明之德';
二　宗教祭祀改革與道德意識覺醒
三　孔孟以仁義之心會通天地大德
四　老莊尊道貴德莫之命而常自然
五　佛教以大智玄通空觀說德性
六　程朱以天理為主宰的道德世界
七　陸王復本心致良知的道德本體論
八　關于道德本體論的偏頗與逸出
第三章　論道德感應
一　論感應之為宇宙普遍原理
二　論社會感應的道德哲學性質
三　論日常道德感應的心體大用
四　論形上世界的神感神應
五　論一念之動與艮止之道
六　論萬感萬應立于中正之道
七　論';聖人感人心而天下和平';
第四章　論道德良知
一　論良知的先驗本體論性質
二　論德合內外之道之謂良知
三　論良知之為道德本體存在
四　關于良知道德意識的疏辨
五　論重建純乎天理的社會良知
第五章　論絕對精神
一　論人的存在與通透人生
二　論絕對自我與社會綿續
三　論';綱常';倫理的絕對精神
四　論政治倫理的統會之道
五　論';明明德，止于至善';
六　重建以仁義為核心的倫理學
第六章　論至誠不息
一　論';大哉乾元，誠者之源也';
二　論';誠者天之道';
三　論';誠之者人之道';
四　論';自誠明';與';自明誠';
五　論';不誠無物';
六　論';誠者聖人之本';
第七章　論人心之主宰
一　人心主宰：從天理到良知
二　論人心主宰的理性自覺
三　論守住本心
四　論';求放心';
五　論';煩';的本體非主宰性
六　論慎獨的內心主宰
第八章　論無待的自由
一　何謂無待的自由
二　論大德內充與精神自由
三　論';得其環中，以應無窮';
四　論';廓然大公，物來順應';
五　論';勿忘勿助';之境
六　論心性俱足與萬理園融
第九章　論道德修養與道德精神
一　論道德形而上學與精神世界
二　論形上本體與心性本體
三　論定心性以中正仁義
四　論道德修養與精神氣質
五　論道體領悟與精神境界
六　論本體即工夫與工夫即本體
第十章　現代性的儒學解蔽
一　中國道德精神大廈是被如何掀翻的？
二　天下非彝倫攸敘則無以為治
三　排除道德乃是現代教育的最大失敗
四　科學理性不可代替道德理性
五　從物的哲學回歸人的哲學
六　道德形而上學的重建勢在必行
七　重建中華民族的道德精神世界