散文範式論（簡體書）

《散文范式論》主要內容簡介：形上之道、性靈之道、自然之道、散文之道論衡、寫散文的人與散文中的人、超越的理想文化人格、自適的理想文化人格、本己的理想文化人格等。

《散文范式論》：學術新視野叢書

導論
——如何思考散文
第一章 散文的范式與自律
第一節 散文范式及其特點
第二節 對散文范式的把握
第三節 散文范式的自律與他律

第二章 散文之“道”
第一節 形上之道
第二節 性靈之道
第三節 自然之道
第四節 散文之道論衡

第三章 散文中的理想文化人格
第一節 寫散文的人與散文中的人
第二節 超越的理想文化人格
第三節 自適的理想文化人格
第四節 本己的理想文化人格
附錄：賈平凹的散文藝術

第四章 散文作為美文
第一節 語言的一般特性與散文的敘述
第二節 “美文”的自由與真實
第三節 “美文”的詩意或詩性
第四節 散文的文本特征
第五節 美文之美
小結

第五章 散文的自律性
第一節 形上之道與散文的藝術性
第二節 性靈之道與散文的閑適
第三節 自然之道與美文
第四節 散文自律性的意義
結語
後記

在文以明道的大范式中，講究散文的藝術性主要體現為講究散文表達的言語技巧，更為注重散文文本的藝術性，追求優美的言辭，強調話語形式的技巧。這類范式可以在不同的向度上使大散文藝術化，通過藝術使得大散文的一些篇目成為“藝術品”“審美對象”。如上所述，《老子》、《莊子》一類對最高抽象意蘊的形上之道的言說往往不得不使用非常規的話語方式，由此發展極為獨特的語言技巧。。即使是將文以明道的“道”下降為某種意識形態觀念、政治意圖，由此建構的散文范式也是需要藝術性的，其最常見的就是散文的詩情畫意化、結構的精巧、語詞的反復推敲。作為政治傳聲筒的“散文”不一定就是沒有技巧的散文，只是其藝術性往往是限止于技巧性而已。只是由于這些散文表達了明確的政治意識形態觀念，當人們拒絕這些意識形態觀念時，也就連帶著否定這些散文的藝術性了。
在一些特殊的時代，人的思想探索受到限制，或人們普遍接受同一種既定的思想而自覺或不自覺地放棄追求獨立的思想；同時人的個性表現也受到規范，個體的價值被集體的價值同化，或個體被要求為某個理念獻身；個人被要求絕對服從領袖或帝王或“組織”；個人的情感活動也被要求具有集體化的情感傾向，要在現實中培養共同的、高尚的感情。因此，散文作家對生存的獨特探索、思考不能自由表達，不能公開抒發個性化（有癖好、有缺點、不完美）的感情，于是作家的創造性只能在“文”的層面上表現出來，在這樣的時代，散文的藝術性（實為技巧性）、散文的詩化倒得到突出的發展。如武周時期的李嶠、崔融等討好武則天的文章就十分講究“藝術性”，劉肅《大唐新語·文章》說他們的文章“皆如良金美玉”，由此可見其在技巧上的考究程度。崔融甚至為文章的“藝術性”而獻身，“撰《武後哀冊》最高麗，絕筆而死。”（《新唐書·崔融傳》）