清凈（簡體書）

《清淨》是一本關注讀者心理的禪修書。清淨是指人心境潔淨，不受外擾。佛教則賦予清淨更深一層的含義，即遠離惡行的過失，遠離煩惱的污染就是清淨。《清淨》通過大量的禪宗故事，從慈悲心、平常心、隨緣、捨得、放下、活下當下等多方面進行深入淺出的闡釋，使塵世中忙碌的人們在禪的智慧中輕鬆提升心靈修養、緩解生存壓力，遠離煩惱和惡行，獲得內心的清淨。本書內容全面，把當下關於禪修的熱點話題全部囊括其中，不僅適用性強，而且有很好的啟迪作用。．

孟陽編寫的《清凈》是一本關注讀者心理的禪修書。清凈是指人心境潔凈，不受外擾。佛教則賦予清凈更深一層的含義，即遠離惡行的過失，遠離煩惱的污染就是清凈。本書通過大量的禪宗故事，從慈悲心、平常心、隨緣、舍得、放下、活下當下等多方面進行深入淺出的闡釋，使塵世中忙碌的人們在禪的智慧中輕松提升心靈修養、緩解生存壓力，遠離煩惱和惡行，獲得內心的清凈。本書內容全面，把當下關于禪修的熱點話題全部囊括其中，不僅適用性強，而且有很好的啟迪作用。

內心清凈是幸福的源泉
所有人自從出生，便踏上了忙碌無盡的世俗生涯，從我們懂得煩惱開始，從我們明白憂愁那時，生活一下子變得不再那么令人期盼。而實際上，蒙塵的是我們自己的心，外界還是它原來的樣子。我們的心靈需要一次重新的成長，那顆漸漸丟失的赤子心才是我們長大以後應該回歸找尋的。
佛法無邊，然而它總是在給黑暗崎嶇道路上的人們指出一條通往清凈之地的道路，它總是傾心地向我們道出恢復自我赤誠之心的無上法門。
佛法并不遙遠，也沒有那么縹緲，它最講究的其實就是我們最缺乏又最急需的人生要義——清凈修心。生在繁雜的社會事務中，我們仍舊要追求一片湛藍的清凈海，在那里我們可以得到在平時生活煩務中得不到的寧靜心性和心靈感受的升華。佛法的要義和精髓都是從生活的點滴中得到啟發，所有佛家精義都是智慧者以不凡慧眼和智心總結出來的。只有獲得清凈內心的人，才可攀登無盡安寧的心靈巔峰，在那里體會物質所無法帶來的精神愉悅與祥和。
清凈的修為在于懂得“心凈則國土凈”的道理，慧能曾對眾人一番解惑：并非幡動，而是心動。所有不善的結果，都賴于我們過去自己一步一步的行為，所有令人悔恨的結果都是我們自己親手釀成的，所有不智的選擇也都是我們自己親自做出的。所以，治愈現在的情形還得從自我內心開始。
學習佛法，從佛法中獲得心靈的安寧需要有一點六根清凈的慧根。六根說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。把這些與外界溝通的渠道做一番有原則的持守和清凈的告誡，這就是清凈的開始。
世間煩我心者唯有一個“欲”字，我們總是帶著各種各樣的欲望上路，永遠都覺得缺乏，如果不能夠把這種無止盡的欲念打壓下去，是無論如何也得不到清凈心的。然而不得不說我們又不能沒有一點欲望，佛法要求我們對生活的欲望降到一個比較低的程度，保持一個相對自由的世界，對于無關生活本質的東西能少則少。我們在衣食無憂的狀態下，悄然地享受自己自在自得的小快樂，多多享受那些免費的陽光、氧氣和家人的愛。這樣的追求和自我滿足感才能帶來真真正正的幸福和清凈心靈。
降低我們無謂的欲念需要有放下的勇氣和恒心。放下的前提在于自己可以看破，先要看破，然後自然就輕松放下了。放下的是從心而生的欲念，得到的將是由心而來的清凈藍海。佛也說：“人生就是這樣的，它沒有真正的苦樂和成敗，唯一不同的是你的心，欲望就是你的心，當你的欲望沒有了，心態也就清凈平穩了，生活本身其實沒有發生改變，只是你的心了悟了，于是，極樂也跟著來了。”
本書通過大量的禪宗故事，從慈悲心、平常心、隨緣、舍得、放下、活下當下等多方面進行深入淺出的闡釋，使塵世中忙碌的人們在禪的智慧中輕松提升心靈修養、緩解生存壓力，遠離煩惱和惡行，獲得內心的清凈，收獲幸福的人生。

寬容是一種修養，一種處變不驚的氣度，一種坦蕩，一種豁達。荷蘭的斯賓諾沙說過：人心不是靠武力征服而是靠愛和寬容大度征服的。寬容一如陽光，親切、明亮。
舍待寬容，得到大氣
心胸豁達開朗的人，凡事看得高、看得遠，不為眼前利益所蒙蔽，當然容易有成就；心量狹隘自私的人，處處與人計較，瑣碎小事就能擾亂他的心志，成功的可能性也就相對減少了。
做人應該以恕己之心恕人，以責人之心責己，“一個真正的忍者，對待惡罵、打擊、毀謗都要有承擔、忍耐的力量”。人間最大的力量不是槍炮、子彈，不是拳頭、武力，人間最大的力量是忍，要做到“遭惡罵時默而不報，遇打擊時心能平靜，受嫉恨時以慈對待，有毀謗時感念其德”。
能容天下者，方能為天下人所容。據此看來，你若要彩虹，你就得寬容雨點，若是在雨點滴到身上的那一刻便勃然大怒，又怎么能在彩虹出現的剎那擁有一種怡然自得的心情來觀賞那美麗的風景呢？
森林中有一條河流，河水湍急，不停地打著漩渦，奔向遠方。河上有一座獨木橋，窄得每次只能容一人通過。
某日，東山上的羊想到西山上去采草莓，而西山的羊想到東山上去采橡果，結果兩只羊同時上了橋，到了橋中心，彼此碰到了，誰也走不過去。
東山的羊見僵持的時間已很長了，而西山的羊照樣沒有退讓的意思，便冷冷地說道：“喂，你長眼了沒有，沒見我要去西山嗎？”
“我看是你自己沒長眼吧，要不，怎么會擋我的道？”西山的羊反唇相譏。
于是，兩只互不相讓的羊開始了一場決斗。
“?。”這是兩只羊的犄角相碰撞的聲音。
“撲通。”這是兩只羊失足，同時落入河水中的聲音。
森林里安靜下來，兩只羊跌入河心以後淹死了，尸體很快就被河水沖走了。
故事中的悲劇本來是可以避免的，只要有一只羊後退到橋頭，等另一只過後再上橋，兩只羊便都會平安無事。可悲的是，山羊們都固執地認為“狹路相逢勇者勝”，不肯寬容和忍讓，最終都葬身河底。
“寬以待人”既是一種待人接物的態度，也是一種高尚的道德品質，它能夠化解人和人之間的許多矛盾，增強人和人之間的友好情感。同時，一個人如果能夠養成“寬以待人”的優良品德，就一定可以在同他人的相處中，嚴格要求自己，寬恕地善待他人，不斷提高自己的思想境界，使自己成為一個道德高尚的人。
化悲憤為春風
生活中，一個愛情的悲劇需要我們的原諒和包容。畢竟，詛咒、仇恨只會讓人永陷痛苦的深淵中。
法國大文豪雨果17歲那年，與門當戶對、年輕貌關的阿黛·富謝訂婚，20歲兩人結婚。阿黛是個畫家，為雨果生了3男2女。這本應是個幸福的家庭，可是婚後的第10年，阿黛突然另結新歡，追隨一位作家而去。這使雨果十分痛苦又備受打擊。次年，他結識了女演員朱麗葉·德魯埃，兩人墜入愛河，這才使他那顆傷痛的心得到撫慰。
然而，阿黛離開雨果後，生活并不幸福，經濟一度很拮據，幾乎到了舉步維艱的地步。有一次，無奈之下她精心制作了一只鑲有雨果、拉馬丁、小仲馬和喬治·桑4位作家姓名的木盒，到街頭出售，可是因為要價太高，很多天無人問津。一天，雨果從那兒經過看見了，就托人過去悄悄地買下來。今天，這只木盒仍陳列在巴黎雨果故居展覽館里。
愛是無私的，經過了一段憂傷的歲月之後，雨果將怨恨化作了一種內心的安寧，這種安寧也就變成了一種高層次的美。
送人一輪明月
一位住在山中茅屋里修行的禪師，有一天到林中散步，在皎潔的月光下，突然開悟。他欣喜地走回住處，卻看到自己的茅屋正遭小偷“洗劫”，找不到任何財物的小偷要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動小偷，一直站在門口觀望，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西。
小偷看到禪師，正感到驚愕的時候，禪師說：“你走了很遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，我又別無他物，你就穿著這件衣服走吧！”說完，禪師就把衣服披在小偷身上。小偷一時不知所措，低著頭溜走了。
禪師看著小偷的背影穿過明亮的月光消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀！但愿我能送一輪‘明月’給他。”
禪師目送小偷走了以後，回到茅屋赤身打坐，他看著窗外的明月，進入空境。
第二天，他在極深的禪定里睜開眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。禪師非常高興，喃喃地說：“我終于送了他一輪‘明月’！”
面對盜賊，禪師既沒有責罵，也沒有告官，而是以寬容的心胸原諒了他，禪師的寬容和原諒也終于換得了小偷的醒悟。
禪師送了小偷一輪明月，這輪明月照進了小偷黑暗的心房。
有人開玩笑地說：“以德報德是正常現象，以怨報怨是平常現象，以怨報德是反常現象，以德報怨是超常現象。”以怨報怨，最終得到的是怨氣的平方；以德報怨，除非真的到達一定境界，否則只會讓你心中不知不覺存積更多的怨。
釋迦牟尼佛說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。”
是的，只有寬容才能化解世間的仇恨，所以冤冤相報何時了？只有寬容才能成為慰藉心靈的良藥。現代成功學家戴爾·卡耐基也不主張對人以牙還牙，他說：“要真正憎恨對方的簡單方法只有一個，即發揮對方的長處。”憎惡對方，恨不得剝他的皮、吃他的肉，而其結果則只能是使自己焦頭爛額、心力交瘁。卡耐基的“憎惡”是另一種形式的寬容，憎惡別人不是咬牙切齒，而是吸取對方的長處化為自己強壯身體的鈣質。
以德報怨
世間什么力量最大？忍辱的力量最大。拳頭刀槍，使人畏懼，但不能服人，唯有忍辱才能感化強者。諸葛亮七擒孟獲，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
佛陀說：“若不能忍受侮辱、惡罵、毀謗、譏評，如飲甘露者，不能名為有力大人。”
在人際交往中，競爭不能阻止競爭，仇恨不能平息仇恨，以怨報怨只能使事情進一步激化，導致更大的仇怨。反之，忍之、耐之，以不爭息爭，以德報怨，使人不能與之爭，使人無法與之恨，就能很好地緩解人際關系的緊張，進而使問題得以順利解決。
人生究竟應該以德報怨、以怨報怨，還是以直報怨呢？在佛的觀念看來，應該以德報怨。
唐代婁師德表現出的涵養便是“以德報怨”的典型。
婁師德的弟弟要出任官員，臨行前來向哥哥問詢為人處世之道。婁師德問他：“如果有人罵你，并且往你的臉上吐口水，你打算怎么對他呢？”
他的弟弟大概以為自己的修為很好，非常自信地說：“無論他怎么罵我，我都不還口。他吐口水我也不罵他，我把口水抹掉就是了。”
婁師德一聽，覺得弟弟的涵養還沒有那么高，于是告訴他：“別人往你的臉上吐口水就是對你有怨恨，他是借口水來泄憤。如果你把口水給抹掉了，那么他泄憤的目的就沒有達到，你不但不能抹去，還應該把你的另外半邊臉伸過去。”
這正像基督教教義奉行的“以德報怨”：你對我壞，我還是對你好，你打了我的左臉，我就把右臉也湊過去，直到最終感化你。
P18-22