溫病學(第2版)（簡體書）

《溫病學（第2版）》的編寫，以全國高等中醫藥教育中醫學專業教學大綱和職業中醫師考試大綱為依據，以我社出版的全國高等中醫院校統編教材第5版教材為藍本，汲取我社出版的前幾版統編教材和六版教材的精華之處，並充分吸收近年來相繼出版的各種本科教材的合理創新之處進行修訂而成。此次修訂是根據精編教材第一版在教學使用過程中所發現的不足以及教學實踐發展的需要對《溫病學（第2版）》所進行的完善舉措，以進一步滿足教學的需要。本次修訂，結合教材編寫和使用情況，對編委會進行了適當調整，廣西和貴陽的兩位教授調整為副主編，增加了江西、山東、湖南、新加坡南洋理工、瀘州等5所學校，陝西和湖北的編委由年輕的教研室主任接替。《溫病學（第2版）》對一版教材修訂的思路和內容包括：力求體現理論性、實用性和時代性的有機結合，充分反映當今溫病學理論與臨床研究的最高水平。強化溫病辨治理論對臨床常見病、多發病辨證治療指導的內容，提高教材對臨床的指導價值，方便學生理論聯繫臨床。精減部分章節內容，重新確認教材中所選方劑的出處，精煉文字表述，力求簡明扼要。預計用書量較第一版有較大提升量。．

《全國普通高等教育中醫藥類精編教材:溫病學(供中醫類、中西醫結合等專業用)(第2版)》的編寫，以全國高等中醫藥教育中醫學專業教學大綱和職業中醫師考試大綱為依據，以上海科學技術出版社出版的全國高等中醫院校統編教材第5版教材〔五版教材〕為藍本，汲取該社出版的前幾版統編教材和“九五”規劃教材〔六版教材〕的精華之處，并充分吸收近年來相繼出版的各種本科教材的合理創新之處進行修訂而成。

緒論
總論
第一章　溫病概念
第二章　溫病病因與發
第三章　溫病辨證理論
第四章　溫病常用診法
第五章　溫病常用治法
第六章　溫病預防和護理
各論
第七章　風溫
第八章　春溫
第九章　暑溫
第十章　濕溫
第十一章　伏暑
第十二章　秋燥
第十三章　大頭瘟
第十四章　爛喉痧
第十五章　疫疹
第十六章　瘧疾
第十七章　霍亂
名著選
第十八章　葉天士《溫熱論》
第十九章　薛生白《溫熱病篇》
第二十章　吳鞠通《溫病條辨》選
附錄一　主劑索引
附錄二　溫病臨床常用中成藥
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一、衛氣營血辨證理論形成的理論和實踐基礎
衛氣營血之名稱，首見于《內經》。在《內經》中，營衛氣血主要指維持人體生命活動的精微物質和某些功能。如衛氣，《靈樞?本藏》說：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也。”即衛氣具有捍衛肌表，抗御外邪入侵，控制腠理開合，調節體溫等功能。衛氣的功能活動正常，衛表固密，外邪就難以入侵，故《素問?生氣通天論》說：“陽者，衛外而為固也。”氣在人體分布較廣，《靈樞?決氣》說：“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”氣作為人體臟腑生命活動的動力，也是整體防御功能的體現。凡有外邪入侵，氣必聚積到病所，與病邪作斗爭，即如《靈樞?刺節真邪》中所論及邪氣侵犯人體后，“有所結，氣歸之”。所謂“氣歸之”，就是指氣聚趨于邪氣侵犯的部位，與之相爭，以祛除病邪。營為精微物質，有營養全身的作用，《素問?痹論》說：“榮者，水谷之精氣也，和調于五臟，灑陳于六府，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。”血與營的功能相似，對全身及臟腑起著營養和滋潤的作用，如《靈樞。邪客》中所說：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑。”由上述可見，《內經》在論述營衛氣血功能的同時，也顯示了它們之間在分布上有著表里、深淺層次的區別。衛、氣分布的層次較淺，而營、血分布的層次較深。此外，《內經》中也有關于營衛氣血病理變化的一些論述，如《素問?氣穴論》說：“榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣。”而《素問?湯液醪醴論》所說的“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也”，則是將營衛病機與精氣神的耗竭聯系在一起。這些都為衛氣營血辨證理論的產生奠定了理論基礎。歷代醫家在《內經》奠定的理論基礎上，根據自己豐富的實踐運用衛氣營血概念分析疾病的某些病機變化并指導治療是衛氣營血辨證理論產生的實踐基礎。張仲景在《金匱要略》和《傷寒論》中，就有不少關于衛、氣、營、血的病機證治的論述，從《金匱要略》“無氣則營虛，營虛則血不足”，《傷寒論》中“衛氣不和”，“衛氣不共榮氣諧和”，“血弱氣盡”及蓄血等病機和證治的論述，可知在當時已將衛、氣、營、血的病機論述運用于外感熱病方面。
宋、金、元時代的醫家更是在此基礎上依據臨床實踐進一步發展之。宋代朱肱對血分邪熱亢盛的證治有了具體的論述：“若病人無表證，不發寒熱，胸腹滿，唇燥，但欲漱水不欲咽，此為有瘀血，必發狂也，輕者犀角地黃湯，甚者抵當湯。”金代成無己也有“風傷陽，寒傷陰；衛為陽，營為陰；風為陽，寒為陰，各從其類而傷也……衛得風則熱，營得寒則痛，營衛俱病，故致骨節煩疼”；“肺主氣，心主血；氣為陽，血為陰。陽反獨留者，則為身體大熱，是血先絕而氣獨在也；形體如煙熏者，為身無精華，是血絕不榮于身也”的議論。李東垣指出：“傷寒傳至五六日間，漸變神昏不語，或睡中獨語一二句，目赤唇焦，舌干不飲水，稀粥與之則不思，六脈細數而不洪大，心下不痞，腹中不滿，大小便如常，或傳至十日以來，形貌如醉人狀，虛見神昏，不得已用承氣湯下之，誤矣。不知此熱邪傳入少陰心經也。”明確提出了神昏與熱邪傳入心經的關系，擺脫了神昏譫語皆屬于陽明的框框，為清心開竅法提供了理論基礎。同時，在《太平惠民和劑局方》等文獻中還收錄了紫雪丹、至寶丹、蘇合香丸等這些后世用以治療邪入心包的重要方劑。元代羅天益在《衛生寶鑒》中更是提出了按氣分和血分的淺深層次論治的觀點，為后世衛氣營血辨證理論開了先河。