詩建設(5)（簡體書）

《詩建設5》旨在通過持續關注與追蹤致力于現代漢語精神與語言探索的詩與人，通過伴隨一代詩人最新的生長，見證與完成現代漢語真正意義上的成熟。雜志的常設欄目有：《開卷》、《詩選》、《跨界》、《細讀》、《筆記》、《建設》、《譯介》等。

《詩建設5》旨在通過持續關注與追蹤致力於現代漢語精神與語言探索的詩與人，通過一個時代的勇氣與力量持續的積蓄，見證與完成現代漢語真正意義上的成熟與一個時代最終獲得救贖的道路。

開卷／黃燦然
黃燦然詩選（15首）
魯毅：“枯燥使靈魂長智慧”——黃燦然訪談
詩選
車前子詩歌（9首）
唐力詩歌（9首）
吉爾詩歌（10首）
秦曉宇詩歌（7首）
李建春詩歌（6首）
梁曉明詩歌（6首）
古馬詩歌（2首）
薑濤詩歌（5首）
宇向詩歌（1首）
路也詩歌（5首）
樹才詩歌（5首）
胡澄詩歌（10首）
飛廉詩歌（9首）
程一身詩歌（6首）
濮波詩歌（3首）
呂約詩歌（5首）
肖遙詩歌（8首）
郭曉亮詩歌（4首）
三緣詩歌（9首）
草樹詩歌（6首）
跨界
寒碧：傅雷、黃賓虹與道藝人生——傅聰訪談錄（一）
陳子勁：以帕提農神廟為例簡論公共藝術的起源
筆記
臧棣：詩道鱒燕
細讀
泉子：疲倦依然疲倦得不夠
飛廉：一個清醒者的沉痛
魯曉米：十四行裏的風暴
建設
於堅：在喧囂中沉默，自由派詩人的成熟
翻譯
維?希姆博爾斯卡詩選（12首）李以亮譯
李以亮：詩的奇跡——我熱愛的詩人希姆博爾斯卡

凱西爾引用的一個印第安人部落的例子看起來指的是漢語：“在這些部落中，世界和萬物的創造與控制是被歸結於‘瓦肯達’的，（我們可以把這個瓦肯達理解為“道”）這一專門語詞適用於各種實體或觀念，並且不加區分地用做（即不管有無詞尾變化地）用做名詞或者形容詞，稍加變化又可用做動詞或副詞。顯然，一個如此變化無常的語詞是無法轉移到較為高度區別的諸文明語言中去的。同樣也很顯然，由這個術語所表達的觀念也是不確定的，是不能簡單地翻譯為精神、更不能譯作什麼偉大的精神。……按照蘇茲印地安人的用法，‘瓦肯達’還隱約地附有‘能力’、‘神聖’、‘古老’、‘輝煌’、‘有生命’、‘不朽’以及其他一些字眼兒的意義，但它卻不以任何程度的充分性和清晰性表達由這些詞語單獨或集體地表達的觀念。——的確，沒有一個長短合宜的英語句子能夠公正地表述‘瓦肯達’這個術語所表達的原始觀念。”（凱西爾引自麥奇的報告《蘇茲的印第安人》）“為了構想世界，為了把自己的經驗統一和系統化，人類語言不得不從日常語言進入科學語言”“科學語言不同於日常語言，科學語言是另一類符號……使用這套語言，每一術語都得到清楚明白的定義……人從日常語言中使用的詞匯符號前進到算術的、幾何的、代數的，前進到化學公式一類的符號，這是人客觀化進程的決定性步驟。但是人不得不為這個收獲付出極高的代價。人向著較高的理智目標前進了多少，人的直接性，生命的具體經驗就消失了多少，留下的是一個理智符號世界，而不是直接經驗世界。”（見《語言與神話》三聯書店，1988年出版）
凱西爾所謂的“人類語言”並不包括漢語，“神話是語言的某種缺陷，某種固有弱點的產物，所有的語言指示本質上是模糊的，而恰恰是在這種模糊性中，在語詞的這種‘同源形似現象’之中，存在著全部神話的根源。”如果與拉丁語言比較，那麼漢語正是“某種缺陷”漢語沒有朝著“邏輯語言、數學語言、自然科學語言”前進。它一直保持語言原初時代的詩性魅力。“詩是人類的母語，‘言語並非植根於生活的散文性，而是植根於生活的詩性上’。”