泥塑（簡體書）

泥塑是一門具有悠久歷史的國粹藝術，制造過程中用到的技術和工藝十分復仇，各種泥塑作品給人以美的享受。其豐富的題材、可愛的造型深受廣大人民群眾的喜愛。
《青少年應該知道的泥塑》由傅璇琮主編，供廣大青少年朋友們閱讀學習。

2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當時我應邀撰一序言，認為這部書“為我們提供了開發我國豐富史學資源的經驗，使學術資料性與普及可讀性很好地結合起來，也可以說是新世紀初對傳統文化現代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數100種，字數近2000萬字，不僅數量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，確可以說是我們中華傳統文化即國粹的經典之作。
國粹者，民族文化之精髓也。
中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。
梁啟超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點在于“養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。”當時國粹派的代表人物黃節在寫于1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也。”章太炎1906年在《東京留學生歡迎會演說辭》里，也提出了“用國粹激動種性”的問題。
1905年《國粹學報》在上海的創刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當時國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實、黃節、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應對西方文化輸入的影響，他們高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸于人之學，謂之學奴。奴于外族之專制謂之國奴，奴于東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創為《國粹學報》，以告海內。”(章太炎：《國粹學報發刊詞》)
經歷了一個多世紀的艱難跋涉，中華民族經歷著一次偉大的歷史復興，中國崛起于世界之林，隨著經濟的發展強大，文化的影響力日益凸顯。
20世紀，特別是80年代以來，國學已是社會和學界關注的熱學。特別是當前新世紀，我們社會主義經濟、文化更有大的發展，我們就更有需要全面梳理中國傳統文化的精華，加以宣揚和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認知和用心守護。
因此，這套圖書的出版恰逢其時。
我覺得，這套書有四大特色： 第一，這套書是在當下信息時代的大背景下，立足中國傳統文化經典，重視學術資料性，約請各領域專家學者撰稿，以圖文并茂的形式，煌煌百種全面系統闡釋中華國粹。同時，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。這當能使我們現代年輕一代，認識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨特魅力，進而弘揚中華文化，激發愛國主義熱情。
第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時代特色和社會風貌，又溝通古今，著重聯系現實，吸收當代社會科學與自然科學的新鮮知識，形成更為獨到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項國粹的歷史發展脈絡的梳理總結規律，并提出很多建設性的意見和發展策略。
第三，既有歷史發展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統述木雕藝術的發展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區、閩臺地區、廣東地區，及徽州、湘南、山東曲阜、云南劍川，以及少數民族的木雕藝術特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會風尚、民間習俗相結合，確能引起人們的鄉思之情。中華民族的文化是一個整體，但它是由許多各具特色的地區文化所組成和融匯而成。不同地區的文化各具不同的色彩，這就使得我們整個中華文化多姿多彩。展示地區文化的特點，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經形成一種異彩紛呈，底蘊豐富的文化形象，現在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。
第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文并茂：極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕松，得到知識增進、審美真切的愉悅。
時代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會進一步提出社會主義文化大繁榮大發展的建設。我們當遵照十七屆六中全會決議精神，大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發揚社會主義先進文化。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，我們希望這套國粹經典闡釋，不僅促進青少年閱讀，同時還能服務于當前文化的開啟奮進新程，鑄就輝煌前景。
2011年10月

第一章 走進神秘多彩的中國泥塑藝術
第一節 什么是泥塑
第二節 歷史追蹤
第三節 官方泥塑和民間泥塑
第四節 泥塑的制作
一、材料工具
二、制作過程
第四節 表現內容
第五節 藝術特征
第二章 中國古代泥塑藝術的發展歷程
第一節 史前泥塑藝術的輝煌
第二節 秦漢泥塑藝術
一、壯觀寫實的秦兵馬俑
二、生動活潑的漢代陶俑
三、泥塑藝術與東漢偶像崇拜的興起
第三節 莫高窟等地的佛教彩繪泥塑藝術
一、敦煌莫高窟
二、甘肅麥積山石窟
三、新疆石窟寺院泥塑
四、宋遼時期山西重要的宗教和紀念性彩塑
五、山東靈巖寺彩塑
六、江蘇蘇州保圣寺彩塑
第四節 唐宋以后民間泥塑藝術的繁榮
一、唐代泥塑
二、宋代泥塑的成就與民間泥塑的繁榮
三、明清時期民間泥塑的繁榮和多樣化
第五節泥 塑藝術遭遇的各種浩劫
一、戰亂
二、政治和社會運動
三、掠奪和盜賣
第三章 天津“泥人張”
第一節 “泥人張”的創始人張明山
第二節 “泥人張”的傳承
第三節 “泥人張"的工藝特點
一、材料
二、烘燒
三、上色
第四節 “泥人張”的藝術特色
一、社會題材廣泛
二、工藝技巧精湛
第四章 江蘇泥塑藝術
第一節 無錫惠山泥塑
一、惠山泥塑的歷史沿革
二、惠山泥塑的種類
三、惠山泥塑的工藝特征
第二節 蘇州泥塑
一、歷史追溯
二、曹雪芹筆下的虎丘泥塑
第五章 廣東泥塑藝術
第一節 大吳泥塑
一、發展歷程
二、主要分類
三、工藝特征
四、藝術特色
第二節吳川泥塑
第六章 陜西泥塑藝術
第一節 鳳翔泥塑
一、鳳翔泥塑與朱元璋的傳說
二、鳳翔泥塑的類型
三、神秘多彩的掛虎
四、鳳翔泥塑中的民俗符號
五、鳳翔泥塑的工藝特征
六、鳳翔泥牛
第二節 西安“泥叫叫”
第七章 山東泥塑藝術
第一節 惠民泥塑
第二節 聶家莊泥塑
第三節 洛房泥塑
第四節 濟南泥塑
第五節 臨沂泥塑
第六節 鄆城泥塑
第七節 魚臺泥玩具
第八節 聊城泥塑玩具
一、馬官屯泥玩具
二、陽谷泥哨
第九節 泰安泥玩具
第八章 河南泥塑藝術
第一節 淮陽“泥泥狗”
一、歷史傳說
二、風俗習慣
三、遠古密碼
四、工藝特征
五、為什么叫“泥泥狗”
第二節 浚縣“咕咕哨"
一、歷史故事
二、造型分類
三、工藝特征
四、風俗習慣
第九章 河北泥塑藝術
第一節 玉田泥塑
第二節 白溝泥塑
第三節 泊頭泥塑
第十章 北泥塑藝術
第一節 “兔兒爺”泥塑
一、“兔兒爺”的由來
二、歷史演變
三、風俗習慣
四、老舍筆下的“兔兒爺”
五、有關“兔兒爺”的歇后語
第二節 泥塑京劇臉譜
一、泥塑臉譜的產生
二、解放前的泥塑臉譜
三、工藝特征
四、解放后的泥塑臉譜
第十一章 浙江泥塑藝術
第一節 泥象、泥春牛
第二節 半山泥貓
第十二章 山西泥塑藝術
第一節 泥塑雞玩具
第二節 泥塑虎玩具
第三節 山西泥哨
第四節 汶家營五彩泥玩具
第十三章 新疆、西藏泥塑藝術
第一節 新疆泥塑藝術
一、新疆泥塑的分類
二、生動的彩塑馬俑
第二節 西藏泥塑藝術
一、大型泥塑佛造像
二、擦擦
第十四章 甘肅、寧夏、青海、貴州、四川、湖北等地的泥塑藝術
第一節 甘肅泥塑藝術
一、蘭州泥人
二、楊家寺泥塑
三、大水泥塑
第二節 寧夏楊氏泥塑
第三節 青海泥塑藝術
第四節 貴州黃平泥哨
第五節 四川蔡氏泥塑
第六節 湖北黃陂泥塑
第十五章 泥塑藝術品的收藏與拍賣
第一節 熱鬧的集市、廟會和文化交流活動
第二節 泥塑藝術品的收藏
一、泥塑收藏的分類
二、如何鑒別泥塑的品相和藝術性
三、拍賣市場的不俗表現和發展前景

隨著社會需求的發展和技巧的提高，加上泥塑本身的造價相比青銅器、漆器、陶瓷器、石雕等要低得多，而且適合制作較大體積的物體，尤其是宗教類和紀念性的人物塑像，所以泥塑藝術的用途逐漸擴大，不但繼續廣泛地為政治和宗教所利用，還出現了大量精美的宗教和現實題材的泥塑藝術，這在佛教進入我國的東漢之后表現得極為明顯。著名的如敦煌莫高窟泥塑、麥積山石窟泥塑、宋代晉祠泥塑及明清泥塑等。而且還逐漸深入到民間，涌現出大批手藝高超的民間藝人和生動多樣的民間泥塑作品。尤其在宋代，隨著經濟的繁榮和市民階層的興起，世俗文學藝術達到了一個前所未有的高峰。民間泥塑藝術作為其中的一個重要組成部分，也是在這個時期開始了全面發展和繁榮，成為中國民間藝術最生動最富有生活氣息的瑰寶之一。
中國民間泥塑在長期的發展過程中，逐步形成了一些影響較大的制作和銷售中心，在泥塑的題材、工藝和藝術風格等方面都有著自己鮮明的地域或民族特色，貫穿了整個封建社會，直到今天仍然可以看到它們的影響。民間泥塑的重要產地主要有“三大泥塑”、“七大泥塑”之說。廣東省潮州市潮安縣浮洋鎮大吳村的“大吳泥塑”、天津“泥人張”、無錫“惠山泥人”被稱為中國三大泥塑；“七大泥塑”則指的是吳村的“大吳泥塑”、天津“泥人張”、無錫“惠山泥人”、陜西“鳳翔泥塑”、河南“浚縣泥塑”(咕咕哨)、河南“淮縣泥塑”(泥泥狗)以及山東“高密泥塑”等。當然，這還只是大體的說法，其實，民間泥塑遍及中國各地，出產泥塑的地區很多，而且很多地方都不乏精品，只是上面的這些地區比較突出和集中而已。就山東地區而言，除了著名的“高密泥塑”外，濟南泥塑、棗莊泥塑、鄆城泥塑等也都有著悠久的歷史和廣泛的民間基礎，藝術成就也很高。
中國幅員遼闊，文化和民風不盡相同，因此民間泥塑的地方特色非常鮮明，每個地區間有著很大的差異，保持著自己獨特的風格。也正因為如此，才使得我國的民間泥塑藝術琳瑯滿目、多姿多彩。比如無錫泥人，造型非常圓潤，色澤比較典雅，做工也很精細，體現了江南泥塑秀美甜潤的藝術風格；陜西鳳翔的泥猴、泥牛等造型就非常簡潔，色彩非常鮮亮，大紅大紫，體現了一種喜慶、熱烈的氣氛，而這里的掛虎卻又充滿著迷人而費解的裝飾性符號；河北的題材比較多樣，造型比較小，比較活潑；河南的淮陽、浚縣這些地方泥塑的特色更為鮮明，比較古樸，有很強的歷史感和神秘色彩；而工藝精湛的天津“泥人張”則有更多的市井色彩和文學氣息。
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