所謂先生（簡體書）

《所謂先生》編輯推薦：民國先生生活的時代，整個社會所面臨的巨大變局，不僅僅是社會的、政治的，更是文化思想和價值信仰方面的重重危機。那個時代的知識階層，都是帶有救國于危亡之中的使命感的人群，他們有的遠赴重洋，學習西方先進的思想和技術；有的埋首整理國故，致力于傳統文化的延續；有的著重于改造國民性的工作，自覺擔負起教育和啟蒙的責任。
無論選擇什么樣的道路，先生們都是在借助知識和精神的力量，來表達自己的公共關懷。《左傳》里說：“太上立德，其次立功，其次立言，雖久不廢者，此之謂不朽。”民國先生們所提倡的不依附于強權，只憑自己的良知來面對現實，視教化大眾與平治天下為不可推卸的責任的價值觀，即便在今天看來，仍然具有一種永恒的價值，他們留給后人的偉大的自由精神，是不朽的。
一本書，見證民國教育變遷，燭照當下教育危機。先生傳道、授業、解惑、垂范世人。薪火傳承，有賴先生。社會要進步，先生多多益善。《新周刊》、《南方人物周刊》鼎力推薦。先生站著，整個民族就站著！先生跪著，整個民族就跪著！

朱平，原籍云南昆明，現居貴州省貴陽市。自幼受母親影響，酷愛歷史。先后在《大公報》貴州記者站、《光明日報》貴州站、《中國經濟時報》貴州站等媒體擔當記者編輯工作，2008年10月，與人合作，創辦《西部開發報·新聞視點·資源與環境》專欄至今。著有《民國范兒》等書。

那些離散的背影
為什么重返歷史的愿望往往在最該前行的時候顯得越來越強烈？誰又能貿然走進歷史，在滾滾塵埃里發現自己血脈的底蘊？和偉人對話或者精神對接的時候，人們大多選擇什么樣的方式？
往往，夜半閑讀或者三五友朋圍爐夜話時，免不了就會牽扯到歷史的某個細節，比如劉伶的酒壺和牛車、嵇康的鐵匠爐和正始玄學或者辜鴻銘的辮子及對裹腳味的迷戀，諸如此類。還是往往，在扯到歷史細節的時候，都免不了慨嘆歷史這個大篩子，粗枝大葉得實在厲害，那些生動鮮活的東西多半被棄之不顧，留下了框架不像框架、骨骼不像骨骼的那個粗疏的脈絡，任不肖之徒任意填充私貨，于是歷史就成了肌理模糊、筋骨扭曲的怪胎，而歷史人物的面目則因識者之描摹妝扮，彼時此時之間竟面目全非。特別是近現代人物，歷經歷史巨篩的反復振蕩、翻檢，留下來的只是一系列臧否微詞，鮮有本相原貌，像胡適先生這樣的人，忽而為唯心主義代表，恨不得使之遺臭萬年，轉而又是立憲大纛，乘風御奔于天幕，更有李濟先生這樣的絕世奇才，如一顆巨大的歷史遺珠，竟在塵埃里被埋沒半個世紀，直至21世紀才被發現重提！
難道歷史僅僅是根據當代的需要而不斷變臉的戲子？難道真如胡適先生所言的是一個小姑娘？
當黃仁宇將如椽巨筆深入歷史細節的時候，《萬歷十五年》之生命復活、《黃河青山》之血淚耕織，讓我們回到歷史成為了可能。但黃先生畢竟是史家，他的小敘述構架的是大歷史，事、時、人的三維組合，圍繞著一個最基本的向性維度，那就是如河流般的歷史演進態勢，一般性描述無法抵達的那個歷史內在邏輯，因而在他感性的敘述里，我們能夠發現理性的力量。
如果作為一個遠未抵達史家深度的普通人，我們的懷舊或者回到歷史，應該是另外的情形，擺在我們面前的這本書，大約就是情形中之一種。我們一直在尋找歷史故事或者故人，尋找故事的目的在于為大歷史填充我們自己看來有趣的骨血。而尋找故人，除了在森林里尋找某棵長相怪異的樹木所處的位置外，我們還想看看那根須的模樣，以及他們那怪異的枝丫在歷史天空中呈現何種姿態，風過雨過，他們又怎樣為我們留下掙扎的投影。于是這本書開始在他們行狀與言論中將故人融入故事之中，并不刻意地堅持某種史學態度，也不見得僅僅是為了事無巨細。在我看來，編者朱女士的集萃也好，淘沙也罷，其結構之技巧雖顯得笨拙，相同的編排方式略感呆板，但最大的啟示在于一種知人論世的嚴謹態度，本不是史家就不必以史家之涂抹能事示人。就這一點看，讓人物自己演出自己的人生，自己說出自己的話，并不是所有史家都能做到的，因而，我們可以在這里看見一個并不規則的故人方陣，沒有打扮，也沒有雷同。
當然，這本書的內涵遠遠不是歷史態度，而是“所謂先生”的提法。在這個提法里，我們似乎能夠看見作者對于民國知識分子的那種精神的仰慕。汪修榮在《民國教授往事》一書的“后記”中說：“那是一個動蕩的時代，也是一個大師輩出的時代，這個只是群體在那樣艱難困苦的環境下，創造了許多人間傳奇，至今仍高山仰止，令人興嘆。”我認為這也道出了朱女士一半的心情，她另一半的心情或許較為復雜，但有一點比較清晰，那就是為那些離散的背影做一個簡單挽留。雖然這個挽留是比較無力的，但是，我依然相信，她的寫作行進在有著未來的軌道上！
重慶師范大學教授、文學評論家、《紅巖》雜志編委唐云