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理性與信仰是西方文化的兩大元素，也是西方哲學從中世紀向近代過渡的一條重要線索。信仰的確定性是從笛卡爾到黑格爾的近代哲學家所面對的重要問題。《近代西方哲學的理性與信仰》從本體論證明、宇宙論證明、目的論證明等方面論述了理性主義的證明之路及其困境。從《聖經》、經驗、神跡等方面論述了信仰主義的啟示之路及其困境。最後檢討了理性與信仰在近代哲學中的張力與和解。
作者簡介
李勇，1969年生，遼寧錦縣人。先後畢業于遼寧大學哲學系、南京大學哲學系，獲哲學學士、哲學碩士、哲學博士學位。曾執教于上海大學社會科學學院、南開大學哲學系，現為遼寧大學哲學與公共管理學院暨永惺佛學研究中心教授。主要學術領域：中國佛學、宗教哲學。著有《三論宗佛學思想研究》。
名人/編輯推薦
《近代西方哲學的理性與信仰》不擬全面分析中世紀哲學對近代哲學的影響，而是透過理性與信仰的問題來探討西方哲學的近代轉向。自宗教改革以來，基督教的權威受到了前所未有的挑戰，如何克服懷疑主義，重新樹立信仰的確定性是近代哲學的一個重要主題。
目次
第一章啟蒙與宗教一雅典與耶路撒冷二懷疑主義的挑戰三信仰的確定性第二章理性與證明第一節啟蒙理性與證據主義一證據主義二理性真理三上帝存在的證明第二節本體論證明一本體論證明的傳統二本體論證明的近代形式三本體論證明的理論困境四黑格爾對本體論證明的重建第三節宇宙論證明一宇宙論證明的傳統二宇宙論證明的近代形式三宇宙論證明的理論困境四黑格爾對宇宙論證明的重建第四節目的論證明一目的論證明的傳統二目的論證明的近代形式三目的論證明的理論困境四黑格爾對目的論證明的重建第三章啟示與信仰第一節理性的局限與信仰主義一信仰主義二啟示真理三上帝存在的不可證明性第二節《聖經》一啟示與《聖經》二對《聖經》的確信三對《聖經》的質疑第三節經驗一啟示與經驗二對經驗的確信三對經驗的質疑第四節神跡一啟示與神跡二對神跡的確信三對神跡的質疑第四章理性與信仰主要參考文獻後記
書摘/試閱
3、在自然中，一切事物皆有生滅，可存在可不存在。故世界不能永存，必有不曾存在的時候。即使如此，而發生必由已存在（實現）之物啟動之，則至今也不可能有世界。這顯然荒謬。故必有一必然存在者（不是可存在可不存在者），才能有世界。假使他是由外因產生，則外因又有外因，無限推延，這不可能。故必有自因的必然存在，“而此即世人所稱的上帝”。
4、每一個種的事物皆有程度的排列，例如熱的東西有不同程度的熱度，直到最熱的火。最高程度之物，為該種之中所有事物的因，例如火是一切熱的東西的因。同樣，存在也有程度排列，直到最高存在，為一切存在物的因，“而此即世人所稱的上帝”。
李秋零認為托馬斯從人們身邊的具體事物出發必要證明上帝的存在，的確比安瑟倫抽象的、思辨的本體論證明具有更強的說服力。因而直到今日，這一證明仍是基督教在傳教活動中最常用的證明上帝存在的方式之一。然而，在托馬斯的證明中有—個致命的弱點，而這個弱點恰怡也是托馬斯宇宙論證明的基點，這就是亞里士多德的“無限后退不可能”的原則：一方面本體論所要證明的結論，即第一因的必然存在，實際上已經暗含在前提之中，另一方面又把上帝這個絕對者、無限者編織進了相對者、有限者的因果序列，從而強迫上帝服從有限世界的因果規律，為其論敵的攻訐留下了突破口。
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