胡適思想錄1：人生策略（簡體書）

在中國歷史上，胡適被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅”。擁有32個博士頭銜。胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有較深的造詣。胡適深受赫胥黎與約翰．杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎麼懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學才能救中國，畢生倡言“大膽地假設，小心地求證”“言必有證”的治學方法。

在中國歷史上，胡適被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅”。擁有32個博士頭銜。胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學，史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有較深的造詣。
《胡適思想錄(1人生策略)》為“胡適思想錄”第1輯，內容包括歸國雜感、易卜生主義、美國的婦人、貞操問題、論貞操問題等。

歸國雜感易蔔生主義美國的婦人貞操問題論貞操問題論女子為強暴所汙“我的兒子”不朽不老我對於喪禮的改革新生活新思潮的意義工讀主義試行的觀察非個人主義的新生活許怡蓀傳李超傳吳敬梓傳先母行述（1873-1918）寄吳又陵先生書朋友與兄弟《曹氏顯承堂族譜》序《吳虞文錄》序《林肯》序一個問題時間不值錢拜金主義保壽的意義怕老婆的故事一個防身藥方的三味藥談談四健會的哲學提高和普及在北大開學典禮會上的講話學生與社會在北大學潮平定後之師生大會上的講話在北大成立二十五周年紀念會上的講話書院制史略學術救國中國書的收集法為什麼讀書治學方法新文化運動與教育問題讀書的習慣重於方法在北大開學典禮上的致辭大學教育與科學研究考試與教育在北大工學院四十四周年紀念會上的講話選科與擇業教育學生培養興趣回憶中國公學中學生的修養與擇業美國大學教育的革新者吉爾曼的貢獻談談大學大學的生活找書的快樂中國教育史的資料教師的模範在北京大學六十二周年校慶紀念會上的演說詞莊子哲學淺釋王充的哲學

歸國雜感
我在美國動身的時候，有許多朋友對我道：“密斯忒胡，你和中國別了七個足年了，這七年之中，中國已經革了三次的命，朝代也換了幾個了。真個是一日千里的進步。你回去時，恐怕要不認得那七年前的老大帝國了。”我笑著對他們說道：“列位不用替我擔憂。我們中國正恐怕進步太快，我們留學生回去要不認得他了，所以他走上幾步，又退回幾步。他正在那里回頭等我們回去認舊相識呢。”
這話并不是戲言，乃是真話。我每每勸人回國時莫存大希望：希望越大，失望越大。所以我自己回國時，并不曾懷什么大希望。果然船到了橫濱，便聽得張勛復辟的消息。如今在中國已住了四個月了，所見所聞，果然不出我所料。七年沒見面的中國還是七年前的老相識！到上海的時候，有一天，有一位朋友拉我到大舞臺去看戲。我走進去坐了兩點鐘，出來的時候，對我的朋友說道：“這個大舞臺真正是中國的一個絕妙的縮本模型。你看這大舞臺三個字豈不很新？外面的房屋豈不是洋房？里面的座位和戲臺上的布景裝潢又豈不是西洋新式？但是做戲的人都不過是趙如泉、沈韻秋、萬盞燈、何家聲、何金壽這些人。沒有一個不是二十年前的舊古董！我十三歲到上海的時候，他們已成了老角色了。如今又隔了十三年了，卻還是他們在臺上撐場面。這十三年造出來的新角色都到那里去了呢？你再看那臺上做的《舉鼎觀畫》。那祖先堂上的布景，豈不很完備？只是那小薛蛟拿了那老頭兒的書信，就此跨馬加鞭，卻忘記了臺上布的景是一座祖先堂！又看那出《四進士》。臺上布景，明明有了門了，那宋士杰卻還要做手勢去關那沒有的門！上公堂時，還要跨那沒有的門檻！你看這二十年前的舊古董，在二十世紀的小舞臺上做戲；裝上了二十世紀的新布景，卻偏要做那二十年前的舊手腳！這不是一副絕妙的中國現勢圖嗎？”
我在上海住了十二天，在內地住了一個月，在北京住了兩個月，在路上走了二十天，看了兩件大進步的事：第一件是“三炮臺”的紙煙，居然行到我們徽州去了；第二件是“撲克”牌居然比麻將牌還要時髦了。“三炮臺”紙煙還不算稀奇，只有那“撲克”牌何以會這樣風行呢？有許多老先生向來學A、B、C、D，是很不行的，如今打起“撲克”來，也會說“恩德”，“累死”，“接客倭彭”了！這些怪不好記的名詞，何以會這樣容易上口呢？他們學這些名詞這樣容易，何以學正經的A、B、c、D，又那樣蠢呢？我想這里面很有可以研究的道理。新思想行不到徽州，恐怕是因為新思想沒有“三炮臺”那樣中吃罷？A、B、C、D，不容易教，恐怕是因為教的人不得其法罷？
我第一次走過四馬路，就看見了三部教“撲克”的書。我心想“撲克”的書已有這許多了，那別種有用的書，自然更不少了，所以我就花了一天的工夫，專去調查上海的出版界。我是學哲學的，自然先尋哲學的書。不料這幾年來，中國竟可以算得沒有出過一部哲學書。找來找去，找到一部《中國哲學史》，內中王陽明占了四大頁，“洪范”倒占了八頁！還說了些“孔子既受天之命”，“與天地合德”的話。又看見一部《韓非子精華》，刪去了《五蠹》和《顯學》兩篇，競成了一部“韓非子糟粕”了。文學書內，只有一部王國維的《宋元戲曲史》是很好的。又看見一家書目上有翻譯的莎士比亞劇本，找來一看，原來把會話體的戲劇，都改作了《聊齋志異》體的敘事古文！又看見一部《婦女文學史》，內中蘇蕙的回文詩足足占了六十頁！又看見《飲冰室叢著》內有《墨學微》一書，我是喜歡看看墨家的書的人，自然心中很高興。不料抽出來一看，原來是任公先生十四年前的舊作，不曾改了一個字！此外只有一部《中國外交史》，可算是一部好書，如今居然到了三版了。這件事還可以使人樂觀。此外那些新出版的小說，看來看去，實在找不出一部可看的小說。有人對我說，如今最風行的是一部《新華春夢記》，這也可想見中國小說界的程度了。
總而言之，上海的出版界，——中國的出版界——這七年來簡直沒有兩三部以上可看的書！不但高等學問的書一部都沒有，就是要找一部輪船上火車上消遣的書，也找不出(后來我尋來尋去，只尋得一部吳稚暉先生的《上下古今談》，帶到蕪湖路上去看)！我看了這個怪現狀，真可以放聲大哭。如今的中國人，肚子餓了，還有些施粥的廠把粥給他們吃。只是那些腦子叫餓的人可真沒有東西吃了。難道可以把些《九尾龜》、《十尾龜》來充饑嗎？
中文書籍既是如此，我又去調查現在市上最通行的英文書籍。看來看去，都是些什么莎士比亞的《威尼斯商人》、《麥克白傳》，阿狄生的《文報選錄》，戈司密的《威克斐牧師》，歐文的《見聞雜記》，……大概都是些十七世紀十八世紀的書。內中有幾部十九世紀的書，也不過是歐文、狄更斯、司各特、麥考來幾個人的書，都是和現在歐美的新思潮毫無關系的。怪不得我后來問起一位有名的英文教習，競連：Bernard Shaw的名字也不曾聽見過，不要說’rchekoff’和。Andreyev了。我想這都是現在一班教會學堂出身的英文教習的罪過。這些英文教習，只會用他們先生教過的課本。他們的先生又只會用他們先生的先生教過的課本。所以現在中國學堂所用的英文書籍，大概都是教會先生的太老師或太太老師們教過的課本！怪不得和現在的思想潮流絕無關系了。
有人說，思想是一件事，文學又是一件事，學英文的人何必要讀與現代新思潮有關系的書呢？這話似乎有理，其實不然。我們中國人學英文和英國、美國的小孩子學英文，是兩樣的。我們學西洋文字，不單是要認得幾個洋字，會說幾句洋話，我們的目的在于輸入西洋的學術思想。所以我以為中國學校教授西洋文字，應該用一種“一箭射雙雕”的方法，把“思想”和“文字”同時并教。例如教散文，與其用歐文的《見聞雜記》，或阿狄生的《文報選錄》，不如用赫胥黎的《進化雜論》。又如教戲曲，與其教莎士比亞的《威尼斯商人》，不如用Bernard Shaw的Androcles and TheLion，或是Galsworthy的Strife或Justice。又如教長篇的文字，與其教麥考來的《約翰生行述》，不如教彌爾的《群己權界論》。……我寫到這里，忽然想起日本東京丸善書店的英文書目。那書目上，凡是英美兩國一年前出版的新書，大概都有。我把這書目和商務書館與伊文思書館的書目一比較．我幾乎要羞死了。P1-3