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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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不讀此書,不知紅樓夢竟有如此蹊蹺;不讀此書,走不出紅樓迷宮;不讀此書,難解紅學為何發達至斯。關於《紅樓夢》的解讀,可謂紛紛繁繁,且聽該書作者,給您道一個另類的紅樓補天夢。本書是一對草根兒夫婦潛心多年之作,對《紅樓夢》的真事隱情進行了全面解讀,本卷主要對紅樓夢中人及原作者進行一一解密。
作者簡介
齊玉瑞,男,1964年6月出生,河北省樂亭縣人,1原就業于金融部門,現為自由職業者。李信田,女,1963年10月出生,河北省樂亭縣人,原就業于金融部門,現為自由職業者。
名人/編輯推薦
《紅樓解密》編輯推薦:《紅樓夢》自問世之初便向天下仕人展示了她名著之首的風采――“開言不談紅樓夢,遍讀詩書亦枉然。”《紅樓解密》一書可謂是紅學索隱石破天驚之作。作者齊玉瑞、李信田是一對夫妻,他們將以往紅學觀點去粗取精、去偽存真的加以借鑒,將《石頭記》原創作者定位于康熙嫡孫愛新覺羅.弘皙,其藏身修書地在渤海樂亭菩提島,讓人有醍醐灌頂、茅塞頓開的感覺,有了一種再讀《紅樓夢》的沖動。
序
世事難料。看劉心武先生講《紅樓望月》,被其獨具匠心的解讀所感染,好奇心使得我們成為“好事者”。作為普通縣民,竟然探究紅學迷宮,自己也覺得不自量力。
探索道路艱難曲折。妻是個完美主義者,做什么事都認真。于是,漸漸購來鄧遂夫先生校訂的甲戊及庚辰版《脂硯齋重評石頭記》、榮憲賓和孫艾琳先生校注的全本《紅樓夢》、周汝昌先生的《定是紅樓夢里人》、蔡義江先生的《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》等書籍。從此深陷“迷津”而不能自拔。書到用時方恨少,涉及前清歷史的,買來看:涉及《紅樓夢》的,買來讀。到網上查詢.到書店獵奇,追著看歷史電視劇……一次次地發現與驚喜,一次次地否定與沮喪。什么叫走火入魔?這下可是親身體會到了。
功夫不負有心人。隨著一個個謎底的揭示,總算是有了一個自己認為還算嚴謹的真情輪廓。從著書人到臆筆手法,從書中人物到背面隱合的生活原型。再從《石頭記》到《紅樓夢》的傳承過程,可以說是形成了一整套觀點與思路。
當然,探尋中走進死胡同是常事。如在對薛寶釵的認識上,開始不知怎么越看這寶釵越覺得她“假正經”,想來真是可笑。所謂“滿紙荒唐言”,若看不出荒唐所在,一味地以為書中人物就應該是那個樣子,便是被作者蒙蔽了。后來按“正面是關女,反面是骷髏”的提醒。再加著書人隱筆手法,我們將寶釵真身定為男兒。又博學宏覽,又端莊穩重,又胸懸金印,又有金簪埋在雪下……多方面分析。寶釵顯然應該是著書人幻身。
原著書人弘皙的出現。可說是“訪奇采異,極巧窮研”的結果。參悟《虛花悟》“將那三春看破……聞說道西方寶樹喚婆娑——上結著長生果。”所謂的《虛花悟》恰好應對著書人在書中幻身美女。正是著書人將世事看破,歸隱后尋到一個可以長生的地方——世外桃源。
無巧不成書,在樂亭海隅有石臼坨,今名菩提島。島上有菩提樹——西方寶樹喚婆娑。難道說著書人歸隱的所謂世外桃源在石臼坨?于是,找來《樂亭縣志》,想了解一下石臼坨文化底蘊。以我們探究《紅樓夢》真故事的眼光來看原《縣志》。可說是二者同出一脈。很難想象著就紅樓迷宮的高士們手筆有多大。
驚喜之余,又一難題擺在面前。以我們這拙劣手筆怎么能將大師著作解說明白呢?如何將探究出的真故事表述出來?修改增刪,業精于勤。我們夫妻倆都沒有進過大學,由于肚子里就那么一點兒墨水,只好班門弄斧,冒昧評論大師文筆,讓讀者見笑了,權作投石問路,此版僅刊部分拙論。關于全書各章回的真情解讀以及“警幻情榜”等稿等待機會再行出版。
身處小城,見識短淺,未免窮酸,請不到業內前輩為拙作增光添色。作為愛好者,我們探究真情無門無派,如果觸動了什么,也屬無意之舉。同時,我們鄭重聲明:鑒于探究與解讀的特殊性,文中必須引用大量文獻資料及圖片來說明,但限于客觀條件無法與所有者取得聯系。在此表示深深的歉意。
北京奧運,歷時百年終于圓夢。《紅樓夢》傳情入世已近三百年,這紅樓真夢也該圓了。
愿國學經典在世界文壇放出絢麗之光。
真誠感謝您能用寶貴時間來閱讀本書。
齊玉瑞
二〇〇九年三月于樂亭圓夢小屋
探索道路艱難曲折。妻是個完美主義者,做什么事都認真。于是,漸漸購來鄧遂夫先生校訂的甲戊及庚辰版《脂硯齋重評石頭記》、榮憲賓和孫艾琳先生校注的全本《紅樓夢》、周汝昌先生的《定是紅樓夢里人》、蔡義江先生的《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》等書籍。從此深陷“迷津”而不能自拔。書到用時方恨少,涉及前清歷史的,買來看:涉及《紅樓夢》的,買來讀。到網上查詢.到書店獵奇,追著看歷史電視劇……一次次地發現與驚喜,一次次地否定與沮喪。什么叫走火入魔?這下可是親身體會到了。
功夫不負有心人。隨著一個個謎底的揭示,總算是有了一個自己認為還算嚴謹的真情輪廓。從著書人到臆筆手法,從書中人物到背面隱合的生活原型。再從《石頭記》到《紅樓夢》的傳承過程,可以說是形成了一整套觀點與思路。
當然,探尋中走進死胡同是常事。如在對薛寶釵的認識上,開始不知怎么越看這寶釵越覺得她“假正經”,想來真是可笑。所謂“滿紙荒唐言”,若看不出荒唐所在,一味地以為書中人物就應該是那個樣子,便是被作者蒙蔽了。后來按“正面是關女,反面是骷髏”的提醒。再加著書人隱筆手法,我們將寶釵真身定為男兒。又博學宏覽,又端莊穩重,又胸懸金印,又有金簪埋在雪下……多方面分析。寶釵顯然應該是著書人幻身。
原著書人弘皙的出現。可說是“訪奇采異,極巧窮研”的結果。參悟《虛花悟》“將那三春看破……聞說道西方寶樹喚婆娑——上結著長生果。”所謂的《虛花悟》恰好應對著書人在書中幻身美女。正是著書人將世事看破,歸隱后尋到一個可以長生的地方——世外桃源。
無巧不成書,在樂亭海隅有石臼坨,今名菩提島。島上有菩提樹——西方寶樹喚婆娑。難道說著書人歸隱的所謂世外桃源在石臼坨?于是,找來《樂亭縣志》,想了解一下石臼坨文化底蘊。以我們探究《紅樓夢》真故事的眼光來看原《縣志》。可說是二者同出一脈。很難想象著就紅樓迷宮的高士們手筆有多大。
驚喜之余,又一難題擺在面前。以我們這拙劣手筆怎么能將大師著作解說明白呢?如何將探究出的真故事表述出來?修改增刪,業精于勤。我們夫妻倆都沒有進過大學,由于肚子里就那么一點兒墨水,只好班門弄斧,冒昧評論大師文筆,讓讀者見笑了,權作投石問路,此版僅刊部分拙論。關于全書各章回的真情解讀以及“警幻情榜”等稿等待機會再行出版。
身處小城,見識短淺,未免窮酸,請不到業內前輩為拙作增光添色。作為愛好者,我們探究真情無門無派,如果觸動了什么,也屬無意之舉。同時,我們鄭重聲明:鑒于探究與解讀的特殊性,文中必須引用大量文獻資料及圖片來說明,但限于客觀條件無法與所有者取得聯系。在此表示深深的歉意。
北京奧運,歷時百年終于圓夢。《紅樓夢》傳情入世已近三百年,這紅樓真夢也該圓了。
愿國學經典在世界文壇放出絢麗之光。
真誠感謝您能用寶貴時間來閱讀本書。
齊玉瑞
二〇〇九年三月于樂亭圓夢小屋
目次
序
《石頭記》石破天驚
——原著書人為康熙廢太子之子
人非物換
——一把開啟紅樓迷宮的金鑰匙
《風月寶鑒》照背面
——訪奇采異、極巧窮研拼出真故事
信手拈來無不是
——“脂評”的暗示
掀起脂硯紅蓋頭
——脂硯齋即是《石頭記》原著書人弘皙
賈史王薛“四大家族”的生活原型
史氏太君之謎
為遮天大王驗明正身
——解讀《紅樓夢》中寶玉原型之一曹王妃
史湘云的金麒麟會說話
——《紅樓夢》史湘云生活原型為曹雪芹
桃花又是一年春
——“木石姻緣”隱花襲人原型及歸宿
薛寶釵補記弘皙歷史
林黛玉補記弘皙歷史
甄士隱、賈雨村同時補記弘皙歷史
妙玉補記弘皙歷史
真情再現石破天驚
參考文獻
《石頭記》石破天驚
——原著書人為康熙廢太子之子
人非物換
——一把開啟紅樓迷宮的金鑰匙
《風月寶鑒》照背面
——訪奇采異、極巧窮研拼出真故事
信手拈來無不是
——“脂評”的暗示
掀起脂硯紅蓋頭
——脂硯齋即是《石頭記》原著書人弘皙
賈史王薛“四大家族”的生活原型
史氏太君之謎
為遮天大王驗明正身
——解讀《紅樓夢》中寶玉原型之一曹王妃
史湘云的金麒麟會說話
——《紅樓夢》史湘云生活原型為曹雪芹
桃花又是一年春
——“木石姻緣”隱花襲人原型及歸宿
薛寶釵補記弘皙歷史
林黛玉補記弘皙歷史
甄士隱、賈雨村同時補記弘皙歷史
妙玉補記弘皙歷史
真情再現石破天驚
參考文獻
書摘/試閱
《石頭記》石破天驚
——原著書人為康熙廢太子之子
《紅樓夢》“著作權”問題一直是紅學索隱派爭論的焦點。本書通過考察《紅樓夢》成書根由,即作者著書旨在補記“血淚家史”,并用隱筆將真情藏在脂粉文字背面,說明原著書人必定因某種原因不可能以真面目出現在讀者面前。因而,書中才有所謂空空道人撰寫《石頭記》的表述,才有《脂硯齋重評石頭記》傳于民間。筆者認為,幻名“石兄”與“空空道人”以及“脂硯齋”的真身,應該是謎書的真正原作者。而將《石頭記》“披閱增刪”成為《紅樓夢》的曹雪芹,是“替他傳述”,理應是繼承人身份。按“一芹一脂”著書的說法,《石頭記》作者是化名“脂硯齋”的當事人,最終完成《紅樓夢》全書面貌的才是繼承人曹雪芹。今探究真事隱含,自然是要考證隱身的脂硯齋究竟是誰。唯有如此才能追本溯源,找到這部文學迷宮的真正謎底。
在探索真事如何隱去的過程中,筆者發現有這樣一種說法——訪奇采異,極巧窮研。這應是索隱秘笈,是打開迷宮大門的法寶。如今看來,要見到文學迷宮隱含的真實謎底,單一解讀版本、考證清史、研究方志都不可能。只有將散落在方方面面的線索梳理過后,才能融會貫通、豁然開朗。
正如著書人自謂“滿紙荒唐言”,從表面看“紅樓夢”情節“荒唐”之筆處處皆是。如寶黛釵之間所謂的“愛情故事”,與那個時代的風俗禮教大相徑庭,即便是社會發展到今天,仍與禮法格格不入。然而,若解得背面真故事,依照著書人“正面是美女,背面是骷髏,看書要看書的背面……”等提示,所有情節又盡在情理之中。著書人憑其博學宏覽的才氣,將經歷譜寫成氣勢恢宏的交響曲,有中外文化的相互交融,有國史方志的影射對讖,有家族譜牒遙相呼應,更有神話傳說、經典古籍、漢唐歷史等假借之筆。正所謂“信手拈來無不是”,字字句句都蘊含著內在聯系。
怎樣破解著書人設計的“文學迷宮”呢?需要有的放矢。既然著書人的意圖是補記家史,行文就必然圍繞隱含的家史來展開,書中人物也必然影射生活中的各個原型。
哪一個人物在影射著書人呢?單從反映作者才情這方面來講,書中便有“博學宏覽”的寶釵,有“才情之最”的黛玉。用著書人提供的“風月寶鑒”反面照看,古有“女子無才便是德”之說,這寶釵與黛玉怎么就有超人之才呢?透過這“荒唐”背后,可見寶釵和黛玉的才情都在表述著書人的一面。脂批亦有“釵、玉名雖二個,人卻一身,此幻筆也。今書至三十八回時,已過三分之一有余,故寫是回使二人合而為一。請看黛玉逝后寶釵之文字,便知余言不謬矣”。
怎樣理解這“合而為一”說呢?應該是這兩個人物都在對應同一個生活原型,即著書人。還有脂硯齋批注“回思將余比作釵、顰等乃一知己,余何幸也!”泄露出評書的脂硯齋將真身幻寫為釵、顰的真相。
作為補記被泯滅家史的一部謎書,有家喻戶曉的《紅樓夢》傳情人世;有世代相傳的《脂硯齋重評石頭記》秘藏民間;更有“圈內知情人”的文學作品暗透玄機。俗語說“人過留名,雁過留聲”,一代文學巨匠既然著就了這傳世謎書,一定會留下可供后人考究謎底的資料。
《樂亭縣志》人物列傳有詩云:
湘湖莼菜鑒湖蓮,兩地謳歌戴二天。
試向清江迎送處,官艙留得幾文錢。
此云無緣借寇公,萬人遮道莫匆匆。
留鞭世澤今猶西,不在湘東在澤東。
篋有文章囊有弦,半肩行李也瀟然。
固陵西望煙霞勝,共筑沙堤到日邊。 巨業鴻文姓氏香,肖堂累世在宮墻。
由來種德還酬德,璧水春風萬里長。
樂亭素有文化大縣之稱,地方戲曲有“樂亭皮影”(俗稱“樂亭影”“老奮影”),“樂亭大鼓”也源于本縣,并有“蓮花落”(俗稱“落子”)流行民間。早在前清時期,樂亭人就重視教育,興辦私塾。所有這些文化底蘊的形成,自然需要強有力的物質作基礎。
前清時期樂亭大部分田畝屬英親王阿濟格封地,原樂亭城第一大皇糧莊廟上崔家莊頭崔景祿,便是阿濟格手下將領。后來又有“京東第一皇糧莊”汀流河劉家,并有城內李氏、大港(音賈)史氏等多家士族大戶。這些士族世代有人在朝中為官,更有富可敵國之財。對應《紅樓夢》中四大家族在原籍皆有“房分”之說,應該說這“房分”指的就是“旗人封地”皇糧莊。在所謂四大家族敗落之后,這些宗室顯貴便以“落倒幫子”身份來到各自封地,這應該是京東“皇落城”的由來。
對應“著書黃葉村”一說,在樂亭海隅石臼坨(空中俯視如漂浮在海上的一片黃葉),文化內涵更與“藏身修書地”相吻合。考坨上詩詞贊賦等文化古跡,這被譽為“世外仙源”的孤島,有兩個特別值得考究的現象:一是沒有碑頭的斷碑(《紅樓夢》文中提到“斷碣猶存”)。這斷碑屬刻碑時故意不做碑頭,碑頭部分保留石料原樣,絕非后來損毀。按古時碑頭代表碑主人身份地位來看,這故意不做碑頭之舉,說明刻碑時碑主人身份地位無法用碑頭表現,這恰恰與著書人先時“錦衣紈绔”,后來“茅椽蓬牖”相符。二是2007年石臼坨出土的康熙年間鐵鐘,鑄有“西浮石山龍王老爺廟”字樣。怎樣理解這“西浮石山”呢?何來“龍王老爺廟”呢?
綜合考證各方面信息,這位隱身著書的妙筆“大士”,在書里書外有許多替身為其補記歷史:在清史中有兩位老臣(《紅樓夢》)金陵十二釵正冊頭一頁的兩株枯木)張廷玉和鄂爾泰;在方志中有樂亭士族出身的李蘭;在《紅樓夢》中有空空道人、甄士隱、賈雨村、北靜王、寶玉、寶釵、黛玉、妙玉、賈蕓等多個人物;在石臼坨《朝陽庵碑記》中的智元大師;在清宗室親友以“圈內情人”身份撰寫寄懷詩詞中的曹雪芹(一擊兩鳴);在《脂硯齋重評石頭記》中以評書人出現的脂硯齋。將眾多替身綜合為一身,他便是“紅樓迷宮”筑造者——愛新覺羅·弘皙。
P1-5
——原著書人為康熙廢太子之子
《紅樓夢》“著作權”問題一直是紅學索隱派爭論的焦點。本書通過考察《紅樓夢》成書根由,即作者著書旨在補記“血淚家史”,并用隱筆將真情藏在脂粉文字背面,說明原著書人必定因某種原因不可能以真面目出現在讀者面前。因而,書中才有所謂空空道人撰寫《石頭記》的表述,才有《脂硯齋重評石頭記》傳于民間。筆者認為,幻名“石兄”與“空空道人”以及“脂硯齋”的真身,應該是謎書的真正原作者。而將《石頭記》“披閱增刪”成為《紅樓夢》的曹雪芹,是“替他傳述”,理應是繼承人身份。按“一芹一脂”著書的說法,《石頭記》作者是化名“脂硯齋”的當事人,最終完成《紅樓夢》全書面貌的才是繼承人曹雪芹。今探究真事隱含,自然是要考證隱身的脂硯齋究竟是誰。唯有如此才能追本溯源,找到這部文學迷宮的真正謎底。
在探索真事如何隱去的過程中,筆者發現有這樣一種說法——訪奇采異,極巧窮研。這應是索隱秘笈,是打開迷宮大門的法寶。如今看來,要見到文學迷宮隱含的真實謎底,單一解讀版本、考證清史、研究方志都不可能。只有將散落在方方面面的線索梳理過后,才能融會貫通、豁然開朗。
正如著書人自謂“滿紙荒唐言”,從表面看“紅樓夢”情節“荒唐”之筆處處皆是。如寶黛釵之間所謂的“愛情故事”,與那個時代的風俗禮教大相徑庭,即便是社會發展到今天,仍與禮法格格不入。然而,若解得背面真故事,依照著書人“正面是美女,背面是骷髏,看書要看書的背面……”等提示,所有情節又盡在情理之中。著書人憑其博學宏覽的才氣,將經歷譜寫成氣勢恢宏的交響曲,有中外文化的相互交融,有國史方志的影射對讖,有家族譜牒遙相呼應,更有神話傳說、經典古籍、漢唐歷史等假借之筆。正所謂“信手拈來無不是”,字字句句都蘊含著內在聯系。
怎樣破解著書人設計的“文學迷宮”呢?需要有的放矢。既然著書人的意圖是補記家史,行文就必然圍繞隱含的家史來展開,書中人物也必然影射生活中的各個原型。
哪一個人物在影射著書人呢?單從反映作者才情這方面來講,書中便有“博學宏覽”的寶釵,有“才情之最”的黛玉。用著書人提供的“風月寶鑒”反面照看,古有“女子無才便是德”之說,這寶釵與黛玉怎么就有超人之才呢?透過這“荒唐”背后,可見寶釵和黛玉的才情都在表述著書人的一面。脂批亦有“釵、玉名雖二個,人卻一身,此幻筆也。今書至三十八回時,已過三分之一有余,故寫是回使二人合而為一。請看黛玉逝后寶釵之文字,便知余言不謬矣”。
怎樣理解這“合而為一”說呢?應該是這兩個人物都在對應同一個生活原型,即著書人。還有脂硯齋批注“回思將余比作釵、顰等乃一知己,余何幸也!”泄露出評書的脂硯齋將真身幻寫為釵、顰的真相。
作為補記被泯滅家史的一部謎書,有家喻戶曉的《紅樓夢》傳情人世;有世代相傳的《脂硯齋重評石頭記》秘藏民間;更有“圈內知情人”的文學作品暗透玄機。俗語說“人過留名,雁過留聲”,一代文學巨匠既然著就了這傳世謎書,一定會留下可供后人考究謎底的資料。
《樂亭縣志》人物列傳有詩云:
湘湖莼菜鑒湖蓮,兩地謳歌戴二天。
試向清江迎送處,官艙留得幾文錢。
此云無緣借寇公,萬人遮道莫匆匆。
留鞭世澤今猶西,不在湘東在澤東。
篋有文章囊有弦,半肩行李也瀟然。
固陵西望煙霞勝,共筑沙堤到日邊。 巨業鴻文姓氏香,肖堂累世在宮墻。
由來種德還酬德,璧水春風萬里長。
樂亭素有文化大縣之稱,地方戲曲有“樂亭皮影”(俗稱“樂亭影”“老奮影”),“樂亭大鼓”也源于本縣,并有“蓮花落”(俗稱“落子”)流行民間。早在前清時期,樂亭人就重視教育,興辦私塾。所有這些文化底蘊的形成,自然需要強有力的物質作基礎。
前清時期樂亭大部分田畝屬英親王阿濟格封地,原樂亭城第一大皇糧莊廟上崔家莊頭崔景祿,便是阿濟格手下將領。后來又有“京東第一皇糧莊”汀流河劉家,并有城內李氏、大港(音賈)史氏等多家士族大戶。這些士族世代有人在朝中為官,更有富可敵國之財。對應《紅樓夢》中四大家族在原籍皆有“房分”之說,應該說這“房分”指的就是“旗人封地”皇糧莊。在所謂四大家族敗落之后,這些宗室顯貴便以“落倒幫子”身份來到各自封地,這應該是京東“皇落城”的由來。
對應“著書黃葉村”一說,在樂亭海隅石臼坨(空中俯視如漂浮在海上的一片黃葉),文化內涵更與“藏身修書地”相吻合。考坨上詩詞贊賦等文化古跡,這被譽為“世外仙源”的孤島,有兩個特別值得考究的現象:一是沒有碑頭的斷碑(《紅樓夢》文中提到“斷碣猶存”)。這斷碑屬刻碑時故意不做碑頭,碑頭部分保留石料原樣,絕非后來損毀。按古時碑頭代表碑主人身份地位來看,這故意不做碑頭之舉,說明刻碑時碑主人身份地位無法用碑頭表現,這恰恰與著書人先時“錦衣紈绔”,后來“茅椽蓬牖”相符。二是2007年石臼坨出土的康熙年間鐵鐘,鑄有“西浮石山龍王老爺廟”字樣。怎樣理解這“西浮石山”呢?何來“龍王老爺廟”呢?
綜合考證各方面信息,這位隱身著書的妙筆“大士”,在書里書外有許多替身為其補記歷史:在清史中有兩位老臣(《紅樓夢》)金陵十二釵正冊頭一頁的兩株枯木)張廷玉和鄂爾泰;在方志中有樂亭士族出身的李蘭;在《紅樓夢》中有空空道人、甄士隱、賈雨村、北靜王、寶玉、寶釵、黛玉、妙玉、賈蕓等多個人物;在石臼坨《朝陽庵碑記》中的智元大師;在清宗室親友以“圈內情人”身份撰寫寄懷詩詞中的曹雪芹(一擊兩鳴);在《脂硯齋重評石頭記》中以評書人出現的脂硯齋。將眾多替身綜合為一身,他便是“紅樓迷宮”筑造者——愛新覺羅·弘皙。
P1-5
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