有無之境：王陽明哲學的精神（簡體書）

本書是王陽明哲學研究的經典之作。全書把哲學史研究、比較哲學研究、文化問題研究和文獻史料研究合為一體，對王陽明哲學的內容進行了全面和深入的分析，並對其哲學的內容進行了全面和深入的分析，並對其哲學的不同發展階段進行了細緻的考察，力圖呈現出王陽明哲學的基本性格和整體面貌。本書作為系統研究王陽明哲學的專著，思境恢弘，學理精審，史料詳盡，在王陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋，充分體現了作者在思想把握上的理論造詣和文獻把握上的學術功力，代表了當代陽明學研究的高端水平。本書雖集中在王陽明哲學的研究，但其解決的問題和研究方法，對整個陽明學、宋明理學乃至中國古典哲學的研究皆具有普遍的示範意義。

陳來，1981年北京大學哲學系研究生畢業，1986年任北京大學哲學系副教授，1990年起任北京大學哲學系教授。現任清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任。兼任全國中國哲學史學會會氏、中華朱子學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員等。已出版學術專著二十餘種。

王陽明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、軍事家，但令他名垂青史的卻是他在理學上的貢獻。本書對王陽明哲學的內容進行了全面深入的分析，並對其哲學的不同發展階段進行了細緻的考察，力圖呈現出王陽明哲學的基本性格和整體面貌，在王陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋。

目錄

第一章緒言/1

一有我與無我/3

二戒慎與和樂/8

三理性與存在/11

第二章心與理/18

一心即理說的提出/18

二心即理說的內涵/22

1定理與至善/222道德法則與道德對象/233心與禮/254心外
無理/275主宰、知覺、條理/28

三心即理說的詮釋/31

四心即理說的矛盾/37

第三章心與物/43

一心與意/43

二意與事/46

三心與物/51

四心物同體/56

第四章心與性/60

一未發與已發/60

二心之本體/68

1至善者心之本體/68
2心之本體即是天理/69
3誠是心之本體/70
4知是心之本體/71
5 樂是心之本體/72
6定是心之本體/73
7惡者失其本體/74

三心與性/75

1心之本體即是性/76
2心即性/77
3 性、天、命/78
4性與氣/81
5性之善惡/84

第五章知與行/86

一知行合一的內容/86

1知行本體/86
2真知即所以為行，不行不足以謂知/90
3知是行之始，行是知之成/ 91
4知是行之主意，行是知之工夫/93
5知之真篤即是行，行之明察即是知/94
6未有學而不行者，不行不可以為學/96

二知行合一的宗旨與工夫/97

1知行合一的宗旨/97
2對知行合一的批評/100
3致良知與知行合一/102
4知行合一的工夫/104

三知行合一的分析/105

第六章誠意與格物/109

一《大學》古本與古本序/110

二誠意/116

三格物與格心/121

四格物之辯/124

1與湛甘泉論格物/124
2與羅整庵釋格物/131
3與顧東橋辯格物/137

五《大學問》的格物說/139

第七章良知與致良知/148

一致良知說的提出/149

二良知/154

1良知即是非之心/154
2良知與意念/155
3良知與獨知/158
4良知是謂聖/159
5良知即天理/161
6良知與明德/162
7良知與自慊/163

三致良知/165

1致良知之至極義/165
2致良知之實行義/167
3良知與見聞/169

四從格物到致知/172

第八章有與無/179

一天泉證道/180

二無善無惡/189

三心體與性體/198

四儒與佛/202

五有與無/ 207

六嚴灘問答/213

第九章境界/218

一有無之境/218

二無我為本/224

1自得與無我/224
2敬畏與灑落/226
3不動與無累/ 229

三狂者胸次/234

四與物同體/239

1仁者以天地萬物為一體/240
2有我之境/245
3仁與愛/249

第十章工夫/256

一工夫之內外本末/256

1為己與克己/256
2心學與心法/258
3德性與問學/260
4博文與約禮/262
5惟精與惟一/263
6吾心與六經/264
7成色與分兩/267
8主意與工夫/269

二工夫之有無動靜/272

1事上磨煉與靜坐/272
2戒慎恐懼與何思何慮/275
3必有事焉與勿忘勿助/282
4集義與不動心/285
5動與靜/287
6存心與定氣/290

第十一章結語/294

一早年曆程/ 295

二中歲教法/300

三晚年化境/303

四身後流變/305

第十二章附考/311

一《年譜》箋證/311

1成化二十二年丙午，陽明15歲/ 311
2弘治五年壬子，陽明21歲/312
3弘治十三年庚申，陽明29歲/313
4弘治十四年辛酉，陽明30歲/314
5弘治十五年壬戌，陽明31歲/314
6弘治十七年甲子，陽明33歲/315
7正德元年丙寅，陽明35歲/315
8正德二年丁卯，陽明36歲/ 316
9正德五年庚午，陽明39歲/318
10正德七年壬申，陽明41歲/318
11正德九年甲戌，陽明43歲/318
12正德十年乙亥，陽明44歲/318
13正德十二年丁丑，陽明46歲/319
14正德十三年戊寅，陽明47歲/322
15正德十四年己卯，陽明48

當陽明用誠、樂、定規定心之本體的時候，這些範疇顯然是指本然的心境或心的本然狀態，而不是指心的內在本質。因此，誠、樂、定只能用以表徵“心”，而不能用來表徵“性”。因此上節所述陽明對心之本體的說法，都不能換位為傳統意義的作為本質概念的“性”。在陽明哲學中，心之本體雖然是“本體”，但既然叫做本心，就仍然保有心的性格；心之本體作為“能視聽言動”的，仍有“靈”的性格，就是說本心至少邏輯上有思維的功能，而“性”的規定無論如何也不包括這一點。心之本體可以是明覺、良知，就是說它可以有知覺的功能，可以直接現實為“見父知孝”、“見兄知弟”。當一切私慾去除淨盡之後，心之本體就朗現為全部意識。用理學的話來說，在這些方面，心之本體是可以為“已發”的，而“性”在傳統的理解中，作為本質的範疇，只能是作為自身不呈現的未發，無論如何是不能變為已發的。
由此我們可知，從象山到陽明，心學中的“本心”或“心之本體”的概念是不能等同於本質主義者（essentialist）如朱子哲學意義上的“性”的概念的。所以，當陽明說心之本體即是性的時候，並不表示他把心之本體理解為朱子哲學的性。比較合乎邏輯的是，他所說的“性”，就是心之本體，而不是古典的人性觀念或宋儒的性理觀念。
2.心即性
《傳習錄》上載：“晦庵先生日：'人之所以為學者，心與理而已'，此說如何？日：心即性，性即理，下一與字，未免為二，此在學者善觀之”（《全書》一，第42頁）。“心即性”就形式而言，顯然不是一個普遍有效的命題。正如在心與理的問題上指出過的，在“耳目之知視聽”的知覺意義上，即使是陸王，也不能認為心就是理。為此朱子曾用“作用是性”指責以心為理的思想，即把一切意識作用混同於道德法則（天理）。
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