最美國學：孟子（簡體書）

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出版緣起 站在文化巨人的肩膀上
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義利之辨
王亦日仁義而已矣，何必日利
無恒產而有恒心者，惟士為能
如知其非義，斯速已矣，何待來年
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎
事半古之人，功必倍之
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
位卑而言高，罪也
不挾長，不挾貴
人之所以異于禽獸者，幾希
焉有君子而可以貨取乎
人有不為也，而后可以有為
仁也者，人也

王者之道
率獸而食人也
養生喪死無憾，王道之始也
以五十步笑百步
勞心者治人，勞力者治于人
以大事小者，樂天者也
雖有智慧，不如乘勢
欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道
仁者無敵
為政不難，不得罪于巨室
仰而思之，夜以繼日
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也
故為政者，每人而悅之，日亦不足矣
君仁，莫不仁
仁則榮，不仁則辱
以德服人者，中心悅而誠服也
徒善不足以為政，徒法不能以自行

修身養性
養心莫善于寡欲
枉己者，未能直人者也
為富不仁矣，為仁不富矣
父子有親，君臣有義
……
天地無限
人性本善
浩然正氣

孟子對齊宣王的“王道”課程，以分析當時的大勢為始，以具體的實施細則為終。
當其時，天下像齊國一樣方圓千里的共有九個國家，齊國只占其中的九分之一，想單靠一個國家的軍事力量去讓其余八個國、家臣服，自然是癡人說夢。正因如此，所以孟子的游說之辭——讓天下做官的人都在齊國朝廷有立足之地、讓天下種田的人都想在齊國的土地上耕種、讓四方的商人都想在齊國的城市里做生意、讓旅行的人都想走在齊國的大道上、讓天下痛恨自己國君的人都跑來向齊宣王訴苦……在極大的程度上讓齊宣王看到了希望，也造成了他心中對以“仁政”一統天下的向往。
至此，齊宣王已幾乎完全接受了孟子的游說，因此便開始虛心地請教，希望孟子能將“仁政”該如何施行的方式一五一十告知他。眼見自己的“游說”工作已具成效，孟子自然毫無保留地將自己的想法一一道出，而這其中最關鍵的一個前提便是：讓老百姓保有自己固定的財產。因為人民沒有固定的財產，就不會有固定的道德追求，而沒有了道德追求，便會胡作非為，造成社會的不安定。
“溫飽”，可以說是人類最基本的生存需求與權利，若連這種最基本的權利都喪失，要求道德未免太苛刻。我們都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是認為世上所有人本性都是純善的，但這其實只是一種理念。因為若在生活都不得溫飽之時，還要求堅守個人的道德操守，不僅過于苛刻，也是一種不實際的幻想，所以在這一點上，孟老夫子還是看得相當透徹的。歷久彌新說名句
孟子“有恒產才有恒心”的說法，雖然無法概括社會動蕩的所有原因，但卻足以說明某些確實存在的問題。《管子·牧民》篇中所提及的“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”之說，便與孟子的觀點相契合，皆是認為若能先滿足百姓的溫飽問題，那么許多社會問題也有可能迎刃而解。
古希臘時代的哲人亞里士多德曾說過，中產階級不發達是政治不穩定的根源。因為當中產階級弱小無力并且組織很差時，國家就會分裂為窮人和富人，由于二者是天然的敵人，所以在政治上往往會互相排斥，很難妥協，并由此導致社會的不穩定。并且他還發現，古希臘民主的發達與中產階級的崛起有很大關系。
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