世界歷史(圖文版)（簡體書）

世界歷史
古今歷史學家對世界歷史的不同認識
世界歷史的縱向發展和橫向發展
世界歷史全局概覽
附錄
三大宗教
西方文明之源
古代美索不達米亞文化
克里特文明和邁錫尼文明

中國自司馬遷之后，從班固的《漢書》開始，所 修的 正史都屬中國的斷代史。但是歷代史家大都繼承了司 馬遷 的傳統，在撰寫本國史的同時，還記敘了其他國家和 民 族的歷史。他們著述的范圍固然詳于本國，薄于“蠻 夷”， 但畢竟包括了同時代已知的世界。而且，與中古西方 基 蠻夷 古代華夏族群居于中原，文明程度領先于周邊族 群，因此逐 漸產生了華夷之辨的意識，即以文明禮俗而不是種族 為標準來分 辨族群的意識。合于華夏禮俗文明的為華、夏、華夏 或中國，不 合的為夷、蠻夷等。從地理位置上說，華夏位居中央 ，四周有“四 夷”，即東夷、南蠻、西戎、北狄。直到近代，居于 天朝上國迷 夢的封建統治者仍將其他國家和地區稱為蠻夷。
督教史學不同，中國史學著作所記述的是以人為主體 的活 動，人在一定社會環境里的個體和群體的活動，可以 稱做 以人為本的歷史。它們所記敘的世界或“天下”，是 個體 或群體的人從事活動的世界或“天下”。這種把當時 已知 世界歷史視為人的活動過程而非神意展現過程的思想 ，是 中國古代史學的優良傳統。
在15、16世紀人類對世界的認識空前擴展之前， 歷 史學家們所寫的已知世界的歷史，無論是古代的還是 中古 時代的，無論是東方的還是西方的，都存在著局限， 首先 是地理知識上的局限。當時歷史學家所知道的世界， 遠非 16世紀以后人們所知道的世界：或者是地中海周圍， 或 者是亞洲東部和中部，或者是亞歐大陸及其附近的北 非等 等，總之，不出世界的某一局部。因此，他們沒有也 不可 能寫作包括全部世界在內的世界歷史。其次是民族或 宗教 意識上的局限。歷史學家把屬于本民族的或屬于同一 宗教 地區的歷史作為歷史的主體或中心，忽視或蔑視即使 已有 所知的異族或異教地區的歷史。于是或以羅馬為中心 ，或 以漢帝國為中心，或以基督教世界為中心，或以伊斯 蘭教 世界為中心，以及如是等等。就中古西歐史學和阿拉 伯史 學而言，所受宗教意識的局限尤為明顯。
具有近代意義的世界歷史著述開始于西歐文藝復 興時 期和稍后的啟蒙運動時期。這是與資本主義生產方式 在西 啟蒙運動 啟蒙運動通常指17、18世紀歐洲的一場反封建、 反教會的 思想文化運動。在法語中，“啟蒙”的本意是指“光 明”。當時先 進的思想家認為應該用理性之光驅散黑暗，把黑暗中 的人們引向 光明。啟蒙運動覆蓋了自然科學、哲學、倫理學、政 治學、經濟學、 歷史學、文學、教育學等，為資產階級革命作了思想 準備和輿論 宣傳。啟蒙時代的學者不再以宗教輔助文學與藝術復 興，而是力 圖以經驗加理性思考而使知識能脫離宗教的影響。代 表人物有孟 德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克等。
歐的發生和迅速發展以及由此出現的在經濟、政治和 思想 文化上一系列歷史性的重大轉折相聯系的。15、1 6 世紀 以后海上交通的空前發展，東西方之間和各大陸之間 閉塞 狀態的打破，大大豐富了人們的地理知識，使人們對 世界 的認識大為開闊。對中世紀教會和神學思想的批判以 及近 代自然科學的發展，又逐步把人們從宗教思想束縛中 解放 出來。這些都為兩方近代資產階級歷史學家克服前入 的某 些局限，把世界歷史著述推向一個新的階段創造了條 件。
文藝復興時期威尼斯人文主義傷史學家A．薩貝 利科 (1436～1506)著《恩奈阿德》，記述了古代到16世紀 的 世界歷史。這是具有近代意義的世界史著述的開端， 特點 是一反歐洲中世紀史學的神本思想，開始把世界歷史 理解 為一個世俗的、以人為本的演變過程。到了18世紀， 法 國啟蒙思想家伏爾泰著《風教通義》(或譯《論各民 族的 風格與精神》)，不僅進一步突破基督教神學對史學 的束 縛，而且突破自古以來傳統史學以局部世界為全部世 界的 局限，試圖勾畫一幅新的、完整的世界歷史圖景。從 縱的 方面說，伏爾泰廢洪水創世之說，從他當時認為最遠 古的 中國講起。從橫的方面說，他跨出歐洲的狹隘范圍， 把歐、 亞、非、美幾個大洲的國家和民族都寫入歷史。他嘲 諷西 方的傳統史學，說“歷史號為世界史”，而實際是“ 在我 們西方造作的”。在這些方面，伏爾泰確實為后來世 界史 的編著開辟了道路。 ……