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目次
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《文化--走向超邏輯的研究》作者謝遐齡以中西 文化相遇為時代背景，把文化研究作為理解當代問題 的基礎。扣住文化創造所圍繞的核心——概念，探討 文化創造之源。從概念關系屬于邏輯關系出發，歷數 形式邏輯、先驗邏輯等形式：揭示科學主義缺少人文 關懷的局限性，揭示人本主義缺少超越性的局限性。
確認創造之源為心，又提示語言在文化創造中的推動 作用與限制作用。注意消除西方文化帶來的堅執態度 ，發揚中國文化固有的無執態度。《文化--走向超邏 輯的研究》認為中西文化差異并非發展階段不同，而 是基于起源上的根本不同，從而把儒學研究置于重要 位置，并對新的時代背景下儒學復興的條件與前景作 了探討。
確認創造之源為心，又提示語言在文化創造中的推動 作用與限制作用。注意消除西方文化帶來的堅執態度 ，發揚中國文化固有的無執態度。《文化--走向超邏 輯的研究》認為中西文化差異并非發展階段不同，而 是基于起源上的根本不同，從而把儒學研究置于重要 位置，并對新的時代背景下儒學復興的條件與前景作 了探討。
作者簡介
謝遐齡，男，漢族，哲學博士，1945年3月生于重慶，籍貫浙江溫州。1962年9月至1968年2月就學于清華大學電機工程系，本科畢業。1978年至1985年就讀于復旦大學哲學系，碩士生、博士生畢業。現為復旦大學哲學、社會學教授及博士生導師。主要從事中西哲學比較、社會學理論研究。出版《康德對本體論的揚棄》、《文化：走向超邏輯的研究》等書，發表《中國社會是倫理社會》、《中西文化差異及其哲學解釋》等數十篇專業論文。
名人/編輯推薦
為了論證“文化的創造之源是心”這個命題，《文化--走向超邏輯的研究》作者謝遐齡從形式邏輯和實證方法、康德的先驗邏輯、黑格爾的“自我意識”、胡塞爾的“純粹邏輯”，直到晚近的閱讀文本學說中發現了一種“無執”的本體論。在那里，物不但不是現成給定的，而是產生于心，而且物只有消辟了才顯出意義。提出了文化的創造除了源于西方文化揭橥之凝聚，尚有中國文化的消辟一途。
目次
自序
第一章 科學的實質
第一節 科學精神：執著于物化
第二節 科學方法舉例
第三節 科學方法運用于社會研究引起的困難
附錄：芝諾難題兩分法、阿基里斯的解決
第四節 哲學研究中的笛卡爾主義傾向
第二章 自然——認識論問題
第一節 自然：人化的自然界
第二節 主體和客體：皮亞杰的發生認識論
第三節 認識論和辯證法的區別
第四節 實踐概念的認識論意義
第三章 歷史——本體論問題
第一節 歷史之趣味
第二節 歷史的唯物主義：馬克思哲學的核心 自序
第一章 科學的實質
第一節 科學精神：執著于物化
第二節 科學方法舉例
第三節 科學方法運用于社會研究引起的困難
附錄：芝諾難題兩分法、阿基里斯的解決
第四節 哲學研究中的笛卡爾主義傾向
第二章 自然——認識論問題
第一節 自然：人化的自然界
第二節 主體和客體：皮亞杰的發生認識論
第三節 認識論和辯證法的區別
第四節 實踐概念的認識論意義
第三章 歷史——本體論問題
第一節 歷史之趣味
第二節 歷史的唯物主義：馬克思哲學的核心
第三節 馬克思哲學的基本原理與“商品二重性”學說
第四節 本體論：遏制科學主義的危害
第四章 本體論與自我
第一節 巴門尼德：辯證法的開創者
第二節 自我：語言的邏輯本質
第三節 自我與自由
第四節 自由與歷史的必然
第五節 主體：結構及其消解
第六節 實踐概念在馬克思哲學中的意義
第五章 走向道論的本體論
第一節 文化與價值散論
第二節 本體論重興之兆
第三節 在歷史中體悟道
第四節 中西文化差異之根與中國文化發展趨向
第五節 道論：人之消解
結語
新思考篇：儒學復興
第一節 “儒學復興”與發揚民族文化傳統
第二節 “先王之道”與“法后王”——儒家思想現代地位討論
第三節 中國：現代化呼喚傳統文化精神回歸——兼論中、西文化交融之前景
第四節 直感判斷力：理解儒學的心之能力
第五節 理在意義世界中——駁性即理、心即理
第六節 核心價值體系：仁義禮知忠敬誠信（論綱）
第七節 馬克思主義與儒學——我們是否仍處于經學時代？
第八節 中華民族偉大復興中儒學之命運
新版后記
第一章 科學的實質
第一節 科學精神：執著于物化
第二節 科學方法舉例
第三節 科學方法運用于社會研究引起的困難
附錄：芝諾難題兩分法、阿基里斯的解決
第四節 哲學研究中的笛卡爾主義傾向
第二章 自然——認識論問題
第一節 自然：人化的自然界
第二節 主體和客體：皮亞杰的發生認識論
第三節 認識論和辯證法的區別
第四節 實踐概念的認識論意義
第三章 歷史——本體論問題
第一節 歷史之趣味
第二節 歷史的唯物主義：馬克思哲學的核心 自序
第一章 科學的實質
第一節 科學精神：執著于物化
第二節 科學方法舉例
第三節 科學方法運用于社會研究引起的困難
附錄：芝諾難題兩分法、阿基里斯的解決
第四節 哲學研究中的笛卡爾主義傾向
第二章 自然——認識論問題
第一節 自然：人化的自然界
第二節 主體和客體：皮亞杰的發生認識論
第三節 認識論和辯證法的區別
第四節 實踐概念的認識論意義
第三章 歷史——本體論問題
第一節 歷史之趣味
第二節 歷史的唯物主義：馬克思哲學的核心
第三節 馬克思哲學的基本原理與“商品二重性”學說
第四節 本體論：遏制科學主義的危害
第四章 本體論與自我
第一節 巴門尼德：辯證法的開創者
第二節 自我：語言的邏輯本質
第三節 自我與自由
第四節 自由與歷史的必然
第五節 主體：結構及其消解
第六節 實踐概念在馬克思哲學中的意義
第五章 走向道論的本體論
第一節 文化與價值散論
第二節 本體論重興之兆
第三節 在歷史中體悟道
第四節 中西文化差異之根與中國文化發展趨向
第五節 道論：人之消解
結語
新思考篇：儒學復興
第一節 “儒學復興”與發揚民族文化傳統
第二節 “先王之道”與“法后王”——儒家思想現代地位討論
第三節 中國：現代化呼喚傳統文化精神回歸——兼論中、西文化交融之前景
第四節 直感判斷力：理解儒學的心之能力
第五節 理在意義世界中——駁性即理、心即理
第六節 核心價值體系：仁義禮知忠敬誠信（論綱）
第七節 馬克思主義與儒學——我們是否仍處于經學時代？
第八節 中華民族偉大復興中儒學之命運
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