天臺思想（簡體書）

天臺教觀，是日本佛教，尤其日本天臺宗的根源。天臺教觀中的《法華經》信仰，對日本文學、藝術的影響至深，可說是日本佛教或日本文化的源頭。故此，應著力認真研究天臺一教，舍此則無從充分理解和發明日本佛教與日本文化。
《現代世界化學文庫：天臺思想》將依《法華經》樹立自己思想體系的天臺智者大師思想，通俗易懂地介紹于大眾，可以說是《法華經》研究的重要參考書。同時，《現代世界化學文庫：天臺思想》從比較文化論的角度來思考天臺思想，自然也深具宗教的和學術的價值。

如果我們回顧天臺思想在過去的歷史上曾經產生過極大影響的這個事實，我們會發現它即使在現代仍具有超越時代的價值。
——田村芳朗
所謂天臺本覺思想，乃日本獨有的思想，由其中破殼而產生出鐮倉佛教。然究竟本覺思想是什么？由此或許也可以解開日本天臺的秘藏吧！
——梅原猛

第一部 天臺法華之哲理
第一章 天臺思想的歷史
第二章 天臺思想的綱要
第三章 天臺思想的開展
第二部 天臺法華思想的系譜（對談）
第三部 三國傳來的佛教
序言
第一章 印度的戲劇詩——《法華經》
第二章 中國的思辨哲學——天臺智者大師
參考文獻

上述常行三昧法，對后世的凈土信仰大有影響。日本的凈土教，其淵源也是以叡山的常行三昧法為始。在中國的南山岳、五臺山都建有常行三昧堂。日本的慈覺大師圓仁，也在回國的翌年（八四八），在觳山東塔創建常行三昧堂。其后，由東塔傳至西塔及橫川等地也相繼建立，故念佛的法門遂得到勃興的機運。
此外，關于凈土法門，天臺智顓臨終時，念西方凈土之彌陀這件事，見于其傳記：還有日蓮雖在初期否定凈土教的相對性二元論而強調絕對一元的世界，但到晚年時，雖然不是彌陀凈土，但他也把釋迦凈土（靈山凈土）置于彼岸，作為能往生的地方。這是不是表示佛凡一體、娑婆即凈土的絕對一元之佛教思想遇到了界限而崩壞了呢？或者是從這種絕對性一元論能夠產生出那樣的相對性二元論呢？這不只是對于天臺法華，即使是對于佛教全體來說都是大問題。
若再進一步觀察常行三昧之所說，會發現它一方面以有相的佛配置于凈土，另一方面卻又強調“佛不用心得，不用身得”，“心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提”，“設有念亦了無所有空耳”。（卷第二上，大正四六·一二○）他在述及常坐三昧時又有一句話說：“見如來而不取如來相。”由此可知，他畢竟是以絕對一元之不二，空為其根底，而相對二元之相最后也是歸之于此。
但是，反過來說，不二、空并不是無，而是有無二邊的揚棄、統一。因此它能夠應時而說而二之有相。在述及非行非坐三昧時，他就說過：“不得言無”，“不得言永滅，若永滅則是斷見”，“非有故空，非空故有，不得空有，雙照空有”（卷第二上，大正四六·一五C——六A）。《法華玄義》卷第一上又說：“空非斷無，故言空有；有即是空、空即是有，故言不二。”（大正三三·六八二C）六祖妙樂湛然將此稱為“不二而二、二而不二”，也就是“為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二”。（《法華玄義釋簽》卷第十四，大正三三·九一八B）。三種凈土觀上述論理若配置于凈土思想，即成娑婆與凈土的不二、空，或娑婆即凈土，就是說現實的娑婆之外別無凈土。積極地說，就是在充滿無常、苦的現世當中，纔能感得永恒、極樂的凈土。這用一句話來說，就是“存在的凈土”。這是絕對凈土，是絕對一元的世界。天臺智頭所說的“常寂光土”即此。妙樂堪然解釋說：“豈離伽耶，別求寂光；非寂光外，別有娑婆。”（《法華文句記》卷二十五）
日本天臺的慧心僧都源信，在其《往生要集》述及常行三昧法時說，凡夫、娑婆與彌陀、凈土是“本來空寂而一體”（卷上之末），在《觀心略要集》中說：“我身即彌陀，彌陀即我身；娑婆即極樂，極樂即娑婆。……故不應遷過十萬億國土而求贍養凈剎。若翻一念妄心，思法性之理，則以己心見佛身、以己心見凈土。”
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