舍勒作品系列：哲學人類學（簡體書）

舍勒思想以其哲學人類學最富盛名，但舍勒為何要提出哲學人類學構想，其問題意識究竟是什麼，并未得到恰當的把握。舍勒的整個思想建構是從現代性問題出發的，其哲學人類學構想亦如此。對人的觀念嬗變的關注，是舍勒的現代性思想的重要基點。憑著展開一種文化批判和道德批判的綜合學術，旨在推出一種新的與市民時代有內在聯系的哲學，確立一種能埋葬市民時代的思想方法的具有規范性的思想體系，這就是舍勒哲學人類學的遠景。

馬克思·舍勒(1874—1928)，德國哲學家、社會學家，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919—1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1929年，執教法蘭克福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的??一爭高下。初看起來，舍勒提出所謂“實事現象學”（Sachphnomenologie），以“情性”（Gemü

★對啟蒙哲學式人的觀念的重審與顛覆
★對“本能沖動造反邏各斯”的深刻反思
★發掘新的現代市民精神

編者前言
一種生命哲學的嘗試
論人的理念
一、人的統一體
二、自然人
三、人與性別
女性運動的意義
論悲劇性現象
一、悲劇性與價值
二、悲劇性與悲哀性
三、悲劇結
四、價值毀滅的必然性和不可避免性
人在宇宙中的位置
一、引言：“人”的觀念的問題
二、“人”與“動物”的本質區別 編者前言 
一種生命哲學的嘗試 
論人的理念 
一、人的統一體 
二、自然人 
三、人與性別 
女性運動的意義 
論悲劇性現象 
一、悲劇性與價值 
二、悲劇性與悲哀性 
三、悲劇結 
四、價值毀滅的必然性和不可避免性 
人在宇宙中的位置 
一、引言：“人”的觀念的問題 
二、“人”與“動物”的本質區別 
三、觀念化的本質認識作為精神的基本行為 
四、關于人的“消極的”和“古典的”理論 
五、論人的形而上學：“形而上學”與“宗教” 
知識形式與教育 
“諧調時代”中的人 

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“哲學人類學”是舍勒在生命的最后階段提出的哲學構想，通過致力于實現這一構想，舍勒使得“哲學人類學”一度成為20世紀歐陸哲學中的顯學。“哲學人類學”這個術語當時在德語學界雖然已流行一百多年，但并未明確成為一種哲學流派的代名詞，因此，史稱舍勒為哲學人類學的創立者。然而，舍勒在自己的哲學探究的盛年時期為何要從現象學轉向“哲學人類學”，其問題意識是什么？
我們知道，康德哲學已經包含哲學人類學意圖，這不僅因為康德寫過《實用人類學》，更重要的是，康德自己宣稱，他的哲學體系最終要回答這樣的問題：人是什么？這個設問看起來自然而然，其實不然。一個基督徒或猶太教徒或我們受西方啟蒙教化之前的中國人不會提出這樣的問題，因為，無論基督教還是猶太教或儒教的傳統教化都已經規定“人是什么”。康德提出“人是什么”的哲學設問，基于啟蒙哲學廢除了所有習傳宗教的教化——反過來說，只有當啟蒙哲學廢除了習傳宗教的教化，才會提出“人是什么”的設問。舍勒把“哲學人類學”作為自己的哲學體系構想的標志性名稱，因此意味著，他的整個思想建構的出發點是現代性問題。
早在第一次世界大戰之前舍勒就已經意識到，必須重審近代以來啟蒙哲學式的人的觀念。關注人的觀念的現代嬗變，是舍勒思想在一開始就有的著眼點——《論人的理念》（1913）、《論悲劇性現象》（1913）、《女性運動的意義》（1913）這三篇論文就是證明。同樣初次發表于1913年的《一種生命哲學的嘗試》一文表明，舍勒的這一著眼點受到當時有影響力的三位思想家（尼采、狄爾泰和柏格森）的激發，然而，從《論人的理念》一文中可以看到，舍勒的人觀明顯與這三位思想前輩不同，他把人理解為天生的“宗教人”顯然具有傳統的基督教色彩。《論悲劇性現象》對所謂人的“悲劇性”的現象學分析，尤其突出了人之在是精神之在的哲學立場。不過，在同年發表的《女性運動的意義》一文中，天生的“宗教人”的傳統觀念明顯遭遇到困難——畢竟，“女性運動”是對人的傳統觀念的巨大挑戰。
隨著對現代性問題探究的深入，舍勒逐漸意識到，現代性問題的根本在于人的實存類型轉變或“人的觀念”的轉變：古代文明的“人觀”已然徹底動搖，以至于“在歷史上沒有任何一個時代像當今這樣，人對于自身如此困惑不解”。現代性標明的不僅是政治秩序、經濟制度或知識系統的轉變，更是人自身的轉變——人的身體與心性氣質的內在統一體構造本身的轉變。人自身的轉變不僅是人的實際生存的轉變，更是人的生存尺度的轉變，以至于在現代生活世界中，人的個體身位找不到自己的安身之位。
在深入涉獵近代哲學和新興的現象學、社會理論乃至新興的實驗心理學、生理學之后，舍勒最終將自己的哲學構想命名為“哲學人類學”，既沒有用現象學也沒有用社會理論的類似名詞，顯然出于自己的哲學考慮。換言之，在各種新興學科的知識原理紛然雜陳的時代，對于究竟應該采用何種知識原理來把握現代性的根本問題，舍勒曾經歷過長時期的困惑。近代西方人性觀的基本要核是對人的自然沖動的重新解釋和重新定位，提出了一整套關于所謂“自然人性”的論說。憑靠這一論說，啟蒙哲人不僅推翻了傳統宗教對人性的規定，也為后來的民主革命推翻君主政制奠定了正當性基礎——如果我們熟悉自霍布斯到盧梭的自然狀態論，這一點不難理解。在舍勒身處的19世紀末20世紀初，經費爾巴哈對黑格爾精神哲學的反動，德語學界流行生命哲學和精神分析學（舍勒稱之為“本體生機心理學”），這些論說無不把人的精神溯源于人的“本能沖動”（Drang）——凡此都不過是近代人性論的結果而已。作為哲人，舍勒無法認可人的“本能沖動”具有形而上學的地位，他始終相信，人之為人在于人天生是精神性的動物。可是，面對近代以來西方人性論重新定位人的自然沖動的強勁勢頭，舍勒又感到無法否定人的本能沖動的本體論地位。于是，舍勒把“本能沖動”與精神（Geist）設定為兩個互不依賴的形而上學謂詞，兩者的二元性張力成為舍勒設想的哲學人類學的基本構成要素。憑靠這一“本能沖動與精神”的形而上學二元論，舍勒得出這樣的看法：在現代之前，人性觀的基本格局是精神抑制本能沖動，在現代之后，人性觀的基本格局是本能沖動抑制精神——“本能沖動造反邏各斯”是舍勒對現代性所下的簡潔明了的著名定義。可以說，舍勒最終要提出“哲學人類學”構想，是因為他不得不對西方近代人性論作出讓步——或者說，不得不對現代性思想作出讓步。在舍勒去世那年，《人在宇宙中的位置》（1928）作為其哲學人類學的標志性著作出版，從中我們可以看到，傳統的宗教人的觀念明顯削弱，人的本能沖動因素則明顯加強。
盡管如此，“本能沖動與精神”的形而上學二元論僅僅是舍勒的哲學人類學構想的起點而非終結點。對于西方近代人性論引導出來的所謂“市民精神”，舍勒深惡痛絕。舍勒的哲學人類學的建構意圖帶有對現代文化的道德批判意識：為了化解現代人性論的巨大強勢，舍勒力圖建立起一種有能力埋葬現代市民精神的哲學思想。把握這一點，我們才能理解舍勒哲學人類學的關鍵命題：人之身位既非純粹的精神，亦非純粹的本能沖動，而是動姿性的“生成”（Werdung）——所謂精神之生命本能沖動化和本能沖動的精神化。這意味著，“本能沖動與精神”的形而上學二元動態結構的失衡，才導致現代人喪失自己的精神身位。
由于不幸過早病逝，舍勒雄心勃勃的哲學人類學構想未能在生前完成，廣為流傳的小書《人在宇宙中的位置》不過是這一構想的一個極為簡要的說明。直到1987年，哲學人類學構想中最重要的形而上學部分的手稿才整理完成，作為《全集》十二卷出版。《知識形式與教育》（1927）和演講稿《“諧調時代”中的人》（1927）均屬于舍勒的晚期論著，理應被視為其哲學人類學構想的組成部分。這兩篇文稿分別論述的是教育學和政治學問題，由此我們可以得知，舍勒的哲學人類學構想具有哲學體系的性質。
劉小楓
1998年5月于
香港中文大學中國文化研究所
2013年8月重訂于
中國人民大學古典文明研究中心