論人性：善惡並存 以善為主（簡體書）

國家治理方式是雙重的，既需要作為國家強制性的法律手段來實現國家的意志，規范社會成員行為，也需要作為國家管理所必須的感化力和引導力的道德力量來約束社會成員的思想。法律治理和道德治理都是國家意識形態的重要范疇和治理國家的兩種主要方式，在調整社會關系、維護社會秩序和凝聚人心等方面具有同樣重要的作用。

張寬政，男，湖南望城人，畢業于華中師范大學政治系。從教42年-，現為湖南工業大學教授。其著《資源·經濟·制度》提出，在整個社會主義歷史階段，具體經濟制度安排應考慮資源屬性和特點，宜公則公，宜私則私，不可一律化，“公比私好”和“私比公好”，都是錯誤觀念。

引子
人性論的任務與人性論
人的標準與人性論
正確認識人性的方法
人性概念內涵與“人性主體”界定
人之所欲與人性
人之所能與人性
人之所為與人性
人性善惡與人性生長的物質基礎
人的特性與人性善惡
人性善惡的制度文化根源
人之所欲與社會發展動力
合作、競爭與人性
人性發展的未來走向
關于告子的人性論
關于孟子的人性論
關于荀子的人性論
關于鮑鵬山的人性論
后記

《中國書籍·學術之星文庫：論人性 善惡并存 以善為主》：
人性，即人之性，是一種特殊的客觀存在。犬性，即犬之性，也是一種特殊的客觀存在。牛性，即牛之性，又是一種特殊的客觀客觀存在。人之性、犬之性、牛之性，雖然同是客觀存在，但它們是不同的客觀存在。換言之，人性與動物性，雖然同是客觀存在，但二者是不同的客觀存在。人性與動物性作為客觀存在，是既有聯系更有區別的客觀存在。人性論的任務，就是要將人與動物、人性與動物性的聯系和區別認識清楚。
區別人性與動物性，必須在人性論的研究中貫徹唯物辯證法的共性個性關系原理，將人與動物的共性和個性認識清楚。毛澤東在《矛盾論》里說，共性個性關系原理，是唯物辯證法的精髓，“不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”尋找事物的共性并把握事物的個性，是任何科學研究都要運用的方法。人們認識任何事物，不外乎從兩個方面人手，一是從事物的區別人手，把研究對象與其他事物的區別和聯系搞清楚；二是從事物的共同特征人手，把研究對象與其他事物的共性和區別搞清楚。從事物的區別人手，也就是從個別到一般的方法。從個別到一般，是尋找共性的方法。從事物共同特征人手，也就是從一般到個別的方法。從一般到個別，是把握個性的方法。一項具體的研究工作，可以是單純地尋找事物的共性，也可以是單純地把握事物的個性。做任何一項具體的研究工作，可以先從個別到一般而后再從一般到個別，也可以先從一般到個別而后再從個別到一般。但是，作為整體性的科學研究卻必須把這兩個方面的研究有機地結合起來，而不能只做一個方面的研究。比如，我們的研究對象是鐵，其研究方法就是將鐵與銅、鋁等進行比較，發現鐵與銅、鋁等的區別，同時對鐵的各種存在形態（如生鐵、熟鐵、鐵銹等）進行比較，概括出鐵的共性（如化學分子式或鐵的物理性質），進而建立起鐵的概念。在這研究中，我們把從一般到個別和從個別到一般結合起來了。堅持共性與個性關系原理研究人性問題，就要看到人與動物存在共性的同時也看到人（類）的特殊性，在把握人（類）的特殊性（個性）的同時看到人與動物的共性。堅持共性個性關系原理研究人性問題，自然就會看到這樣的事實：人與動物既有共性更有區別。正因為人與動物存在區別，所以才說人與動物是有區別的客觀存在，所以才說人之性、犬之性、牛之性，是不同的客觀存在。
“人是動物”和“人不是動物”，是兩個不同的判斷。“人是動物”——這一判斷強調了人與動物的共性，卻抹殺了人與動物的區別；“人不是動物”——這一判斷強調了人與動物的區別，卻又否認了人和動物的共性。所以，單以一個判斷為前提的人性論難以正確認識人性。將這兩個判斷結合起來，則有一個新的判斷：“人既是動物又不是動物”。人性是一種與動物性相比較而存在的客觀存在。人性概念，是一個與獸性相對的概念。所謂獸性，就是動物的屬性和特征。所謂人性，就是人的屬性和特征。人性概念不僅應當體現人與動物的共性，更要把握人與動物的區別。人性論如果只反映人與動物的共性而不反映人與動物的區別，是沒有多大價值的。告子的人性論將人性歸為食欲性欲，“人性只有欲”一說，荀子的人性本惡論等，都是抹殺人與動物區別的理論，都是存在片面性的錯誤人性理論。
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