論語解意（簡體書）

在無常的人生面前，孔子所感受到的不是焦慮、孤獨或是恐懼，而是信心和希望，是人生的緊迫感和仁道的使命感。面對死亡，孔子沒有消解生活的意義，沒有否定人生的價值，而是賦予了當下的永恆性。個體的生命是有限的、短暫的，人生的希望不在來世，就在當下，只有在每一個當下之中，無私地奉獻自我，才能創造人生的價值，並在價值的歷史流傳中，完成生命的永恆。這就是仁者的信仰。

餘亞斐，安徽師範大學外國哲學碩士，華東師範大學中國哲學博士，安徽師範大學副教授。從事中國哲學和儒家文化研究，發表學術論文二十餘篇，出版論著兩部。代表作品有論著《荀學與西漢儒學之趨向》（獨撰）、《境界與信仰——中國民間宗教“羅教”研究》（合著），論文《論智能的歷史性》《“和”與禮學的本體論意義》《中國古代和諧倫理思想的邏輯發展》《傳統儒家建構社會核心價值體系的當代啟示》《中國哲學知識論的倫理學維度——以孟子仁學與真理關係為例》《戴震“理欲之辨”與理解的歷史性批判》《論儒家的“推擴”思想》《論孔子立—言”而不執於“言”的智能》《（論語）智能與大學生生涯規劃》《臺灣佛教的社會關懷與福利事業及其反思》《太虛大師“佛化青年”思想及其當代意義》等。

《論語解意》： 十一 子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。” 釋義： 孔子說：“君子的心中懷有仁德，小人的心中只有鄉土。君子的心中懷有刑律，小人的心中只有利益。” 解意： 仁德，由內至外，由近及遠，故由親親而仁民，由仁民而愛物，層層擴充，以至於博大。正如孟子說：“知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”①君子心中懷有仁德，故能狹隘的親親之愛，將愛推擴至他人乃至萬物，只有這樣的愛，才突破了本能情感的層面，上升為道德。與此不同，小人心中只懷念著自身鄉土小家的利益，雖然無可厚非，卻未能廣大，談不上道德。孔子此言，正是勸勉人們由懷土進而懷德，由親親進而愛人。 小人重私利、輕公義，在追求個人利益的時候，常常被利慾薰心，蒙蔽了良知，故而懷惠往往忘刑、得意而忘形、無刑而刑至。君子懷刑、謹小慎微，故能無惠而惠至。由此可見，心中所懷，不可不慎。 十二 子曰：“放於利而行，多怨。” 釋義： 孔子說：“專注於個人利益而行，必將招致多方怨恨。” 解意： 利本身並不必然與義相對立，在主觀上求自己的利益，也可以在客觀上給他人帶來利益，能將自己的利益與他人的利益統一起來，是義的重要體現。然而.如果過分地專注於個人利益的獲得，往往就會損害他人的利益，違背公義。正如康有為說：“人不能無取，取利而和，則謂之義，不謂之利；取利不和，則謂之利，不謂之義。”②所以，儒家並沒有將義與利截然地對立起來，也沒有用義來否定利，而是宣導義與利的統一，只不過當義與利發生衝突的時候，必定舍利取義。 其實，自己的利益與他人的利益在根本上是統一的，自己利益的收穫多少，完全取決於帶給他人多少利益。所以帶給他人的利益是原因，而自己利益的獲得是結果。事情的完成一定是從原因出發，結果則順其自然，不求自得，如果能明白這個道理，並依此而行，就符合義了。 ……