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《知堂兩夢抄》是周作人的文章選集，展現出編者發現的他對中國文化的獨特理解。
進入生命後期的周作人，針對他前期批評的中國傳統文化的弊端，重新思考這一龐大的文化系統，建立了他自己獨特的中國文化認知。這一認知的核心是他所稱的“兩個夢想”：倫理之自然化，道義之事功化――反對倫理上的高調和道義上的虛玄。由這一認知出發，周作人在傳統中找到了他所稱的“中國思想界之三盞燈火”――漢代王充，明代李贄，清代俞正燮，他們的共同特徵是“疾虛妄、愛真實”，並由此上溯到墨子、顏回、大禹，梳理出自己獨特的文化傳承系統。在周作人看來，這是一個對中國思想有益，卻兩三千年隱而不彰的傳統。在此基礎上，周作人認為古希臘路基阿諾斯對認識這一傳統有益，因此將翻譯路基阿諾斯作品作為其最後的心願：“餘一生文字無足稱道，唯暮年所譯希臘對話是五十年來的心願，識者當自知之。”由此，周作人思想形成了一個縱貫古今、橫跨中西的完整體系。這本《知堂兩夢抄》，清晰地呈現了這個思想體系。
進入生命後期的周作人，針對他前期批評的中國傳統文化的弊端，重新思考這一龐大的文化系統，建立了他自己獨特的中國文化認知。這一認知的核心是他所稱的“兩個夢想”：倫理之自然化，道義之事功化――反對倫理上的高調和道義上的虛玄。由這一認知出發，周作人在傳統中找到了他所稱的“中國思想界之三盞燈火”――漢代王充，明代李贄，清代俞正燮，他們的共同特徵是“疾虛妄、愛真實”，並由此上溯到墨子、顏回、大禹，梳理出自己獨特的文化傳承系統。在周作人看來，這是一個對中國思想有益，卻兩三千年隱而不彰的傳統。在此基礎上，周作人認為古希臘路基阿諾斯對認識這一傳統有益，因此將翻譯路基阿諾斯作品作為其最後的心願：“餘一生文字無足稱道，唯暮年所譯希臘對話是五十年來的心願，識者當自知之。”由此，周作人思想形成了一個縱貫古今、橫跨中西的完整體系。這本《知堂兩夢抄》，清晰地呈現了這個思想體系。
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