尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅
尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 透過台灣民俗與生活記憶中有關妖怪傳說的記憶,採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡,其中規劃十一條走訪妖怪的路線,將口傳或文獻所載的妖怪一一揭露其神祕面相,提供可實際按圖索驥的便利性,並搭配行程中的小旅行,但最後呼籲,島嶼千年靈氣,妖怪法力高強,懇請膽小者勿試!

    十一條探索島嶼妖怪路線──
    I:魔神仔(台北市、新北市山區)――瀟湘神◎手稿
    II:鄭成功之斬妖除魔(北台灣三峽、鶯歌地區)――瀟湘神◎手稿
    III:石爺信仰(新竹地區)――林祉均、謝蓓宜(小拉)◎手稿
    IV:噶哈巫族的番婆鬼(南投埔里)――林祉均、清翔◎手稿
    V:日月潭傳說(南投日月潭周邊)――高珮芸(Pey)◎手稿
    VI:大莆林水鬼(嘉義大林)――林祉均◎手稿
    VII:清代的女鬼傳說(台南地區)――阮宗憲(NL)◎手稿
    VIII:蛇神傳說(高雄美濃)――高珮芸(Pey)◎手稿
    IX:貓將軍(宜蘭頭城)――許雅婷(青悠)◎手稿
    X:鄭成功事件簿:千年老龜 (宜蘭龜山島)――瀟湘神◎手稿
    XI:巨人阿里嘎該(花蓮市美崙山)――楊海彥(小波)◎手稿

    本書特色

    1.近年日本的妖怪普遍為人所知,也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市,但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們,究竟都去哪裡了?本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。
    2.在日本,妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展,某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮,民俗學家為了找回屬於日本的根基文化,重回鄉野,採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」,紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等,以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀,而許多妖怪傳說具地域性,往往蘊含最獨特的地方文化與記憶,本企畫即在民俗學的系統下,採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡,其中規劃十條走訪妖怪的路線,將口傳或文獻所載的妖怪
    3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中,記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺,後來轉化為會替人工作的妖怪,文獻裡提到文山郡有人養金魅,只要供奉金魅的牌位,就會代人工作,但代價是要吃人。日本領臺前,據說到處都有祭拜金魅的人家。然而,現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化,重新賦予台灣民俗文化的特色,尤其結合在地文史調查,實地走訪妖怪曾經流傳的地點,讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結,建構出地方特殊的文化面貌。
    4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向:
    聯繫「妖怪」與「地方」:
    回顧妖怪故事的相關文獻,尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程,比對傳說與地景,於實際場域中尋找傳說的痕跡,強調出妖怪與地方之間的緊密關聯。
    連結「妖怪」與「人」:
    拜訪傳說發生地之民眾,實際了解居民與妖怪傳說的互動,透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響,喚起大眾對妖怪傳說的重視。
    牽繫「人」與「土地」:
    以妖怪傳說的生活面向為引子,建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌,帶領大眾跳脫一般思維,以嶄新的眼光看待地方,促使人們對地方產生興趣,重新認識所生所長的土地。
  • 臺北地方異聞工作室
    「臺北地方異聞工作室」於2014年成立,主要進行傳說故事考察、文獻整理、小說寫作、實境遊戲設計等,以「城市還魂」為核心價值,期望將故事當作載體,揉合歷史、民俗、文化等元素,使大眾對土地的情感重新復甦,讓城市成為充滿意義的地方。
    最初,「臺北地方異聞工作室」以日治時期的妖怪神異世界觀,進行小說及遊戲的創作,近來則投入臺灣各地的民俗故事收集以及神怪考察,並將之轉化為富有文化內涵的作品。作為故事與遊戲的創造者,工作室歷次產出的遊戲與小說,皆積極運用歷史、民俗、文化等要素,並以時代氣氛與在地特色見長,有一定的支持群眾。閱聽人在閱讀及遊戲的過程中,能夠親自體驗看似生硬冰冷的歷史背景,走在城市的紋理之中,讓單純的「知識」產生「溫度」,連帶引發探究文化與歷史的動機。
    自2014年開始,「臺北地方異聞工作室」在臺灣歷史文獻與口傳故事之中,找尋神靈、妖怪與鬼魅等傳說,進行文獻整理、利用妖怪故事再創作,其成果已於今年(2016),集結出版為《唯妖論:臺灣神怪本事》一書。「臺北地方異聞工作室」其他重要作品有《臺北城裡妖魔跋扈》(奇異果文創)、《帝國大學赤雨騷亂》(奇異果文創);獨立出版小說《法務主偵探社事件簿 壹:妖怪偵探登場》、《法務主偵探社事件簿 貳:雙面委託人》、《中元劫鬼記》;實境遊戲《金魅殺人魔術》、《西門町的四月笨蛋》、「給新溫羅汀一道不一樣的光-公共藝術計畫」紙上奇幻博覽會《城市邊陲的遁逃者》、臺北眷村文化節《歸鄉:惡魔潛伏之村》等。
  • Contents
    006推薦序
    緣妖行,忘路之遠近/陳國偉 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授

    前言:台灣尋妖不思議

    I:魔神仔(台北市、新北市山區)――瀟湘神◎手稿
    「魔神仔」──若說台灣精怪有個名氣排行榜,魔神仔大概穩坐榜首,還遠遠把第二名甩在後面吧!即使在日本,魔神仔也算為人所知。魔神仔常被視為台灣原生精怪,傳聞此精怪若現形,常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模樣,人若被魔神仔「牽走」,會被魔神仔幻化的人請吃大餐,被牽走的人恍恍惚惚,很難獨力回歸人境,若有幸被發現,往往口中塞著泥土、牛糞等穢物,原來所謂大餐只是幻覺!不幸的話,發現時已是屍骨。儘管如此,若從許多的文獻資料及文學作品中可發現,此精怪的複雜多元,將會帶出神祕的謎團――在密林間、樹蔭底、風聲裡,停佇在那裡等待,在活生生的萬籟中靜默,伺機而蠢蠢欲動……

    II:鄭成功之斬妖除魔(北台灣三峽、鶯歌地區)――瀟湘神◎手稿
    綜觀鄭成功一生,其充滿戲劇色彩的降妖事件如數家珍。包括砲擊鶯歌石、劍斬劍潭魚怪、大砲擊怪手,遂成拇指山;軍隊將草鞋上的泥土刮下,形成土墩,就是台中草屯的由來;在大甲鐵砧山將劍插入土中,湧出甘泉;輾斷蟾蜍精的腳,並掘出許多活蜆;士兵吃完的螺殼化為無尾田螺等,諸般奇聞異事,或許比鄭成功的歷史功業更深植人心。降妖事件全台走透透,使得鄭成功與他斬除的精怪,至今仍形象鮮明地刻在民眾心中。

    III:石爺信仰(新竹地區)――林祉均、謝蓓宜(小拉)◎手稿
    說起石爺,多數人可能會想到石頭公、樹王公等經常與福德祠共同祭拜,卻仍然維持著原始自然形象的存在。相傳在新竹當地的石爺石娘十分靈驗,據說祂們會在雨天上下滑移,守護鄉民;祂們是維護地方風水的命脈,曾在被迫斷除龍根之時留下鮮血淋漓的殘痕。一條紅繩、一包平安符、一塊小石,是在地民眾共同的回憶。石爺石娘在近代被遷移到陸地上祭祀並舉行結婚大典,而地方傳統與石爺石娘相關的傳說,也在重新安址的情況下被加以強化其連結,以形塑石爺石娘威靈顯赫、尊貴莊嚴的形象……

    IV:噶哈巫族的番婆鬼(南投埔里)――林祉均、清翔◎手稿
    相傳在南投埔里各族群間,流傳著令人聞之喪膽的妖怪――番婆鬼。成為番婆鬼必須立下毒誓,並付出極大的代價。此妖怪會透過巫術變著法來捉弄族人,不僅能吃人心肝、夜間視物、飛行、使人脫盡毛髮、生病;更能變成三腳母豬偷食莊稼農作,不論是外族人,還是噶哈巫族人,都十分畏懼番婆鬼。另一方面,此妖怪的存在卻能同時抵禦泰雅族與賽德克族的岀草,並保護著他們,人們對於他們的敬畏恐懼,同樣奠基於番婆鬼與那些害人的巫術上頭,如此情感想必是又愛又怕、又敬畏又驕傲……

    V:日月潭傳說(南投日月潭周邊)――高珮芸(Pey)◎手稿
    說起日月潭,想必大家都不陌生;但說起邵族和日月潭之間的關聯,卻頗為耐人尋味。日月潭四面環山,潭齡約有一萬五千年。相傳曾有白鹿引領邵族的祖先,從阿里山來到日月潭安居,白鹿託夢時化身白衣女子,對年長的族人說此處水草豐饒,能農耕漁獵,夢醒後族人逐鹿而來才知果真如此,便決定舉族遷移至日月潭拉魯島附近。另有傳說如人魚塔克拉哈時常在潭中的大石上晒頭髮、島上茄苳樹王為邵族頭目的化身;或如矮黑人也曾在此地駐居生活……圍繞著日月潭的潭水怪事,千百年來,為這座平靜的湖面增添一層又一層的神祕面紗。

    VI:大莆林水鬼(嘉義大林)――林祉均◎手稿
    嘉義大莆林古戰場的水鬼自古流傳於鄉野民間,那些令人聞風喪膽的妖怪駭事聽聞,背後隱藏著人與土地最直接的想像。戲棚垮台、延宕工程、失意投河、大林糖廠……流傳於嘉義大林百年水鬼傳說延續至今,每當提及鹿崛溝,總讓當地人不禁聯想起那些冤死亡魂,如今是否仍然在這片土地上輾轉難眠、號泣悲鳴。其中俗諺「水鬼叫跛瑞」與大林之間奇妙的連結,如今在鹿崛溝溝底也許還殘存著水鬼肆虐的痕跡。抗日古戰場上,戰死的魂魄不計其數,今日的大林背負著歷史糾葛、戰場殺戮,在無數的歲月裡,彷彿一道傳聲筒,傳遞著繚繞不去的回音……

    VII:清代的女鬼傳說(台南地區)――阮宗憲(NL)◎手稿
    說到台南的女鬼,就一定得提到清末府城三大奇案,除了號稱最強女鬼的陳守娘之外,同列三大奇案中的林投姐,另外還有受人崇拜的五妃娘娘等,都名列超有名氣的女鬼之榜。其中,關於陳守娘與林投姐的傳聞皆以「復仇」為宗旨,因仇恨而念力高強的女鬼形象深植人心;更有鄉民謠傳曾見過神明與女鬼之間刀光劍影的激烈對決。女鬼的含恨、女鬼的不甘……這些流傳於台南民間的女鬼,在亙古不變的時光中,持續與台南人的生活緊密結合。

    VIII:蛇神傳說(高雄美濃)――高珮芸(Pey)◎手稿
    在美濃,擁有十分特殊的里社真官信仰,里社真官又有個奇特的別稱,喚作――「蛇官」。相傳蛇官過去曾是一名英勇救人卻不慎溺斃的人,成了水鬼之後仍暗中幫助居民渡河,後來玉皇大帝要在美濃河上游安排里社真官的職銜時,這個好心的水鬼就成了里社真官,守護鄉里、保護百姓。更有人說此蛇官與美濃當地的劉聖君斬殺蛇妖有關……不管蛇官真面目為何,時至今日,仍然在美濃留下一個耐人尋味的傳說。

    IX:貓將軍(宜蘭頭城)――許雅婷(青悠)◎手稿
    「貓將軍」,在頭城當地扮演著舉足輕重的角色。傳聞此將軍神原先為山貓精,彼時山貓作亂,其亡靈屢屢出現,或殺家畜,或作祟人們使之患病,嚴重的甚至發出貓聲或做出貓的動作,村民極度惶恐不安。此妖靈後經乩童傳話要求為其建廟,方停止作害,於是村民遂建山神宮以之奉祀,而山貓精也信守承諾,不再禍害百姓,乃即今日頭城新建里的將軍廟。

    X:鄭成功事件簿:千年老龜 (宜蘭龜山島)――瀟湘神◎手稿
    台灣有句俗諺叫――「龜山踅頭」,用來形容不可能發生的事,但從宜蘭各處看龜山島,竟會有龜山島轉頭的錯覺。相傳龜山島本是一隻龜精,還帶有兩顆大卵,讓鄭軍大為驚恐。當時,鄭成功看到精怪絲毫不亂,立即開槍把龜精的甲殼打出了一個洞,重傷的龜精就不吐霧了,沈入海中,不久再度浮上來,成為龜山島。後來鄭成功打出來的洞,裡面積了水,變成湖泊。傳說天島上有婦女忽然感到情慾難安,覺得一定有什麼作祟,當時發現有個男人拿竹竿搗動此湖水,於是她們衝過去搶走竹竿丟掉,渾身的慾火也就降下來了。隨著傳說演進,龜精與鄭成功之間癡纏千年的糾葛,為歷史上的台灣,畫上一筆濃厚的傳奇色彩。

    XI:巨人阿里嘎該(花蓮市美崙山)――楊海彥(小波)◎手稿
    阿里嘎該――流傳於阿美族與撒奇萊雅族的妖怪,最早的紀錄可追溯至日治時期。阿里嘎該是全身長毛,長著貓眼,擅長變身法術的巨人,並且時常使用這種法術騷擾居民、吃食嬰兒和冒犯婦女。這種變身法術不僅是變換自己的樣貌,還可以變出其他人物,如數千名士兵。而除了變身法術外,阿里嘎該還在其他作祟傳說中展現了其他異能,如斷臂再生、使人產生幻覺等,非常多樣。後來族人群起攻之,阿里嘎該戰敗後求情,於每年祭祀時保佑族人漁獲豐收,成為豐年祭與海祭的由來。
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