西方美學史（簡體書）

序論

第一部分
古希臘和羅馬時期到文藝復興
第一章??希臘文化概況和美學思想的萌芽
一　希臘文化的概況
二　畢達哥拉斯學派
三　赫拉克利特
四　德謨克利特
五　蘇格拉底
六　結束語
第二章??柏拉圖
一　文藝對現實世界的關係
二　文藝的社會功用
三　文藝才能的來源——靈感說
四　結束語
第三章??亞理斯多德
一　亞理斯多德 ——歐洲美學思想的奠基人
二　摹仿的藝術對現實的關係
三　文藝的心理基礎和社會功用
四　亞理斯多德的美學觀點的階級性
五　結束語
第四章??亞歷山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁
一　賀拉斯
二　朗吉弩斯
三　普洛丁
第五章??中世紀：奧古斯丁，托瑪斯· 亞昆那和但丁
一　奴隸社會的解體與封建制度的奠定
二　基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統治
三　中世紀文化的落後，教會對文藝的仇視
四　聖奧古斯丁和聖托瑪斯的美學思想
五　中世紀民間文藝對封建制度與教會統治的反抗
六　但丁的文藝思想
第六章??文藝復興時代：薄迦丘，達 · 芬奇和卡斯特爾維屈羅等
一　文化歷史背景
二　文藝復興時代意大利的領導地位
三　意大利的文藝理論和美學思想
四　結束語

第二部分
十七八世紀和啟蒙運動

第七章??法國新古典主義：笛卡兒和布瓦羅
一　經濟、政治、文化背景
二　笛卡兒的理性主義的哲學和美學
三　布瓦羅的《論詩藝》，新古典主義的法典
四　“古今之爭”：新的力量的興起
第八章??英國經驗主義：培根，霍布士，洛克，夏夫茲博裡，哈奇生，休謨和博克
一　培根
二　霍布士（附：洛克）
三　夏夫茲博裡
四　哈奇生
五　休謨
六　博克
七　結束語
第九章??法國啟蒙運動：伏爾太，盧騷和狄德羅
一　啟蒙運動的背景和意義
二　啟蒙運動者對文藝的基本態度
三　狄德羅的文藝理論和美學思想
第十章??德國啟蒙運動：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾曼和萊辛
一　德國啟蒙運動的歷史背景
二　幾個先驅人物
第十一章??意大利歷史哲學派：維柯
一　十八世紀意大利歷史背景和文化概況
二　維柯的生平和思想體系
三　維柯的基本美學觀點
四　對維柯的評價

第三部分
十八世紀末到二十世紀初

甲　德國古典美學
第十二章??康德
一　康德的哲學思想體系
二　《判斷力批判》
三　結束語
第十三章??歌德
一　歌德的時代和他早年的文化教養
二　歌德美學思想中幾個中心概念
三　結束語
第十四章??席勒
一　《論美書簡》和《審美教育書簡》
二　《論素樸的詩與感傷的詩》
三　結束語
第十五章??黑格爾
一　黑格爾的客觀唯心主義哲學體系和辯證法，它與過去哲學傳統的關係以及它的內在矛盾
二　黑格爾美學的幾個基本觀點
三　結束語

乙　其它流派
第十六章??俄國革命民主主義和現實主義時期美學（上）：別林斯基
一　文化歷史背景
二　別林斯基的思想轉變問題
三　別林斯基的美學觀點
第十七章??俄國革命民主主義和現實主義時期美學（下）：車爾尼雪夫斯基
一　車爾尼雪夫斯基與別林斯基的關係，他的哲學基礎
二　車爾尼雪夫斯基對黑格爾派美學觀點的批判
三　車爾尼雪夫斯基所建立的美學觀點
四　車爾尼雪夫斯基在美學上的功績和缺點
第十八章??“審美的移情說”的主要代表：費肖爾，立普斯，谷魯斯，浮龍 · 李和巴希
一　移情說的先驅：費肖爾父子
二　立普斯
三　谷魯斯
四　浮龍 · 李
五　巴希
六　結束語
第十九章??克羅齊
一　克羅齊的哲學體系
二　克羅齊的基本美學觀點
三　結束語

丙　結束語
第二十章??關於四個關鍵性問題的歷史小結
一　美的本質問題
二　形象思維：從認識角度和實踐角度來看
三　典型人物性格
四　浪漫主義和現實主義

附錄：簡要書目

希臘美學思想，就有歷史記載可憑的來說，發源於公元前六世紀，極盛於公元前五世紀到四世紀，即柏拉圖和亞理斯多德的時代。它是和希臘社會經濟基礎和一般文化情況密切聯系著的。西方古代文化發源於地中海沿岸，特別是地中海東部愛琴海一帶的島嶼以及希臘半島（巴爾幹半島）。這是一個多民族的地區，在公元前三千紀到二千紀，發生過民族大遷徙，在希臘南部發展出古典文化的民族大半是由愛琴海各島嶼以及由半島北部移來的。他們帶來了他們原有的奴隸制度，在侵略戰爭和殖民擴張之中又不斷地把戰俘變成奴隸，替他們畜牧耕作和進行其它方式生產。姑舉文化中心的雅典為例來說，在公元前五世紀，它的全部人口約四十萬，其中奴隸就占二十五萬左右，剩下的十五萬人之中有一部分是自由民，奴隸主只占少數。希臘早期的生產主要是農業。由於奴隸主對奴隸的剝削和對自由民的強取豪奪，財產日漸分化，農業的發展日漸趨向土地集中，這樣就形成了一種土地貴族階級。到了公元前六世紀左右，即我們要研究的美學起源的時代，希臘經濟基礎開始發生激烈的變化。由於戰爭的頻繁（其中最長久的是波斯戰爭，這是雅典勢力擴張到小亞細亞，和波斯發生利益衝突所引起的），交通的發達，手工業和商業的發展，在像雅典那樣擁有海港的城邦裡，農業經濟日漸轉到工商業經濟。這就帶來階級力量對比的改變：原來經營農業的貴族奴隸主就日趨沒落，新興的工商業奴隸主就日漸上升。這新興階級代表當時進步的力量，與地主貴族階級爭奪政權。這就形成兩大政黨——民主黨與貴族黨，所謂"民主"也只是"有限的民主"，即奴隸主內部的民主。在公元前五世紀左右，這兩黨力量的對比在希臘各城邦之中並不平衡。就兩個最強盛的城邦斯巴達和雅典來說，斯巴達還主要靠農業，所以貴族黨占優勢；雅典主要靠利潤較大的工商業，所以民主黨占優勢。希臘各城邦（一般很小，只有幾萬人口）大半環繞著斯巴達和雅典，形成貴族黨和民主黨兩個對立的陣營，斗爭往往很尖銳，釀成綿延不斷的內部戰爭。希臘文藝家和思想家在政治上也有這兩種不同的傾向，在我們所要研究的美學思想家之中，大半屬於貴族黨，只有德謨克利特可能是例外。流傳下來的古希臘文化主要是奴隸主的文化。他們靠奴隸勞動，所以有從事文化活動的"自由"。希臘文化起源是很早的。希臘民族在原始公社和氏族社會階段，就已經有一套豐富而完整的神話。這是"已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身"，它 "不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤"。這套希臘神話有很大一部分保存在荷馬史詩裡。荷馬史詩從公元前九世紀便已在人民中間口頭流傳，到公元前六世紀才寫成定本。荷馬史詩在古代是一般人民的主要教科書，流傳廣，所以影響深。其次，希臘神話也有一部分保存在戲劇裡。希臘戲劇，特別是悲劇，在公元前五世紀左右達到了頂峰，代表作家為埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐裡庇得斯（三大悲劇家）和亞理斯多芬（喜劇家）。演戲是雅典每年祭神節和文娛節的一個重要項目。看戲就是受教育，它是雅典公民的一種宗教的和政治的任務。所以文藝在希臘人生活裡遠比在後來二千多年中都較重要。此外，在公元前五世紀前後，希臘的音樂、建筑、繪畫、雕刻等藝術也都很繁榮，特別是雕刻，它發展到歐洲後來一直沒有趕上的高峰。因此，希臘美學理論是有豐富的文藝實踐做基礎的。