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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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《古希臘羅馬哲學家的智能》選編的著名哲學家代表有:蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)、亞裡斯多德(Aristotle)、普羅提諾(Plotinus)、塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca)等。
《古希臘羅馬哲學家的智能》以西方哲人智能為主線,運用第一手英文資料,以簡明扼要、通俗易懂的語言,闡述古希臘羅馬時期先賢智能、哲人思想,傳承優秀文明成果。為便於讀者進一步理解古希臘羅馬時期哲學家的思想,編者們在每章的內容中設計了“術語解讀與語篇精粹”,選引了英文經典文獻,並進行了文獻翻譯,均注明了引文來源,便於讀者查閱和進一步研究。
《古希臘羅馬哲學家的智能》有三個特點:
一是闡述了古希臘羅馬哲學家的身世背景、成長經歷、學術成就、重要思想、理論內涵、主要貢獻、後世影響及啟示等。
二是選編了古希臘羅馬時代核心術語,做了比較詳盡的解讀,盡力揭示其豐富的思想內涵,反映從古希臘羅馬哲學思潮的新變化。
三是選編了與核心術語相關的英文經典文獻,並做了有關文獻翻譯,標注了引文來源,便於讀者能夠在英文和漢語的對照中加深理解,同時為哲學愛好者和英語讀者進一步瞭解西方思想文化,提供參考文獻。
《古希臘羅馬哲學家的智能》以西方哲人智能為主線,運用第一手英文資料,以簡明扼要、通俗易懂的語言,闡述古希臘羅馬時期先賢智能、哲人思想,傳承優秀文明成果。為便於讀者進一步理解古希臘羅馬時期哲學家的思想,編者們在每章的內容中設計了“術語解讀與語篇精粹”,選引了英文經典文獻,並進行了文獻翻譯,均注明了引文來源,便於讀者查閱和進一步研究。
《古希臘羅馬哲學家的智能》有三個特點:
一是闡述了古希臘羅馬哲學家的身世背景、成長經歷、學術成就、重要思想、理論內涵、主要貢獻、後世影響及啟示等。
二是選編了古希臘羅馬時代核心術語,做了比較詳盡的解讀,盡力揭示其豐富的思想內涵,反映從古希臘羅馬哲學思潮的新變化。
三是選編了與核心術語相關的英文經典文獻,並做了有關文獻翻譯,標注了引文來源,便於讀者能夠在英文和漢語的對照中加深理解,同時為哲學愛好者和英語讀者進一步瞭解西方思想文化,提供參考文獻。
作者簡介
佟立,教授,師從南開大學車銘洲教授。天津外國語大學歐美文化哲學研究所所長、哲學學科帶頭人,天津市哲學學會副會長、中國環境哲學專業委員會副理事長。2001年入選天津市優秀教師,2006年入選天津市宣傳文化“五個一批”人才,美國佛羅裡達州立大學教授訪問學者。1996年主持國家社科基金項目《後現代主義哲學思潮研究》,2012年主持國家社科基金項目《當代西方文化核心術語研究》,先後主持天津市社科重點項目3項,獲市政府頒發的優秀科研成果獎、教師指導獎等11項。
序
西方哲人智能,是人類精神文明成果的重要組成部分,也是人類社會歷史發展的產物。從古希臘到當代,它代表了西方各歷史時期思想文化的精華,影響著人類社會發展進步的方向。我們對待不同的文明,需要取長補短、交流互鑒、共同進步。如習近平指出:“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊,都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補短、共同進步,文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”①尋求文明中的智能,從中汲取營養,加強中外文化交流,為人們提供精神支撐和心靈慰藉,對於增進各國人民友誼,解決人類共同面臨的各種挑戰,維護世界和平,都具有重要的實踐意義。習近平指出:“對待不同文明,我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水,潤物無聲。我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處,讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋樑、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應該從不同文明中尋求智能、汲取營養,為人們提供精神支撐和心靈慰藉,攜手解決人類共同面臨的各種挑戰。”②本叢書堅持以馬克思主義哲學為指導,深入考察西方哲學經典,汲取和借鑒國外有益的理論觀點和學術成果,對於加快構建中國特色哲學社會科學,促進中外學術交流,為我國思想文化建設,提供較為豐厚的理論資源和文獻翻譯成果,具有重要的理論和現實意義。
如果說知識就是力量,那麼智能則是創造知識的力量。智能的光芒,一旦被點燃,頃刻間便照亮人類幽暗的心靈,散發出啟迪人生的精神芬芳,創造出提升精神境界的力量。
古往今來,人們對知識的追求,對智能的渴望,一天也沒停止過,人們不斷地攀登時代精神的高峰,努力達到更高的精神境界,表現出對智能的摯愛。熱愛智能,從中汲取營養,需要不斷地交流互鑒,克服認知隔膜,克服誤讀、誤解和誤譯。習近平指出:“縱觀人類歷史,把人們隔離開來的往往不是千山萬水,不是大海深壑,而是人們相互認知上的隔膜。萊布尼茨說,唯有相互交流我們各自的才能,才能共同點燃我們的智能之燈。”
如果說知識就是力量,那麼智能則是創造知識的力量。智能的光芒,一旦被點燃,頃刻間便照亮人類幽暗的心靈,散發出啟迪人生的精神芬芳,創造出提升精神境界的力量。
古往今來,人們對知識的追求,對智能的渴望,一天也沒停止過,人們不斷地攀登時代精神的高峰,努力達到更高的精神境界,表現出對智能的摯愛。熱愛智能,從中汲取營養,需要不斷地交流互鑒,克服認知隔膜,克服誤讀、誤解和誤譯。習近平指出:“縱觀人類歷史,把人們隔離開來的往往不是千山萬水,不是大海深壑,而是人們相互認知上的隔膜。萊布尼茨說,唯有相互交流我們各自的才能,才能共同點燃我們的智能之燈。”
目次
第一章 蘇格拉底:古希臘理性哲學的先驅
一、成長歷程
(一)坦言思辨走過一生
(二)冷靜而睿智的個性
(三)蘇格拉底之死
二、理論內涵
(一)認識你自己
(二)對普遍性定義的追求
(三)德性即知識
(四)自知無知與反諷
(五)關於"善"的思想
三、主要影響
(一)對柏拉圖哲學的影響
(二)小蘇格拉底學派
(三)小蘇格拉底學派與蘇格拉底哲學
四、啟示
(一)改變哲學的發展方向
……
一、成長歷程
(一)坦言思辨走過一生
(二)冷靜而睿智的個性
(三)蘇格拉底之死
二、理論內涵
(一)認識你自己
(二)對普遍性定義的追求
(三)德性即知識
(四)自知無知與反諷
(五)關於"善"的思想
三、主要影響
(一)對柏拉圖哲學的影響
(二)小蘇格拉底學派
(三)小蘇格拉底學派與蘇格拉底哲學
四、啟示
(一)改變哲學的發展方向
……
書摘/試閱
(二)為命運眷顧而保留完整的著作
柏拉圖一生著有四十多篇對話,可謂高產作家,更幸運的是,他的著作命運與前蘇格拉底自然哲學家們的著作命運形成了鮮明的對比——他的全部作品被完整地保留了下來,甚至還有一些偽作。現存四十多篇對話,其中36篇被認為是真作,其他被認為偽作,包括一些信件。
更重要的是,柏拉圖是哲學成果的集大成者,開闢了哲學的重要領域,提出並討論了後世幾乎所有的哲學問題,開創了二元對立的哲學思維模式。柏拉圖的對話不僅是重要的哲學著作,還具有很高的文學價值,語言優美,論證嚴密,人物和場景描寫生動,達到了哲學和文學、邏輯與修辭的高度統一。這也是西方哲學中,對柏拉圖哲學的解釋長盛不衰的原因。而閱讀柏拉圖著作的體驗則是,每一次閱讀都不會讓你一無所獲,但是他的思想也不會被人一次性地徹底把握,因此他的著作既適合作哲學入門讀物,也是專業研究人員百讀不厭的經典。
柏拉圖對話集中的主角多為蘇格拉底,對話的名稱多以與蘇格拉底進行對話的人來命名,這種體裁形式被稱為“蘇格拉底對話”,這是蘇格拉底身後流行於雅典學界的一種文體,除柏拉圖和色諾芬的對話著作之外,我們現在能找到十多位作者的“蘇格拉底對話”殘篇。由此產生了一個著名的問題,即“蘇格拉底問題”。在柏拉圖對話中,究竟哪些代表了歷史上真實的蘇格拉底的思想,哪些代表了柏拉圖本人的思想呢?要想解答這個問題,往往需要對柏拉圖對話的方法論問題進行研究。通常有兩種研究方法,即發生學和系統論。按照發生學的方法,人們把柏拉圖對話按年代次序分成早、中、晚期對話,並認為對話沒有整體一致的思想。而按照系統論的方法,人們忽視對話的創作次序,僅僅按照主題來研究,並認為柏拉圖著作中的思想是統一的。發生學方法強調著作的創作時間有先後,系統論不管創作時間,強調一個人思想的統一性。19世紀下半葉開始,受德國浪漫學派的影響,當代絕大多數英美學者提倡使用發生學方法,力圖通過對文本的研究來確定柏拉圖對話的寫作順序。這些學者根據對話的風格、用詞、內容的不同,一般把柏拉圖的對話分為早期、早中期、過渡期、中期和後期。
早期對話以《拉克斯》和《歐緒弗若》為典型,還包括《申辯》《克力托》《依翁》等,被認為表達了歷史上蘇格拉底的思想。
過渡期的對話有《普羅泰戈拉》《高爾吉亞》《美諾》《歐緒德謨》等,雖然倫理意味更濃,但仍然被認為表達了蘇格拉底的思想。
中期的對話有《理想國》《斐多》《會飲》《斐德羅》,還有《蒂邁歐》等,集中體現了柏拉圖的代表性思想——理念論。
……
柏拉圖一生著有四十多篇對話,可謂高產作家,更幸運的是,他的著作命運與前蘇格拉底自然哲學家們的著作命運形成了鮮明的對比——他的全部作品被完整地保留了下來,甚至還有一些偽作。現存四十多篇對話,其中36篇被認為是真作,其他被認為偽作,包括一些信件。
更重要的是,柏拉圖是哲學成果的集大成者,開闢了哲學的重要領域,提出並討論了後世幾乎所有的哲學問題,開創了二元對立的哲學思維模式。柏拉圖的對話不僅是重要的哲學著作,還具有很高的文學價值,語言優美,論證嚴密,人物和場景描寫生動,達到了哲學和文學、邏輯與修辭的高度統一。這也是西方哲學中,對柏拉圖哲學的解釋長盛不衰的原因。而閱讀柏拉圖著作的體驗則是,每一次閱讀都不會讓你一無所獲,但是他的思想也不會被人一次性地徹底把握,因此他的著作既適合作哲學入門讀物,也是專業研究人員百讀不厭的經典。
柏拉圖對話集中的主角多為蘇格拉底,對話的名稱多以與蘇格拉底進行對話的人來命名,這種體裁形式被稱為“蘇格拉底對話”,這是蘇格拉底身後流行於雅典學界的一種文體,除柏拉圖和色諾芬的對話著作之外,我們現在能找到十多位作者的“蘇格拉底對話”殘篇。由此產生了一個著名的問題,即“蘇格拉底問題”。在柏拉圖對話中,究竟哪些代表了歷史上真實的蘇格拉底的思想,哪些代表了柏拉圖本人的思想呢?要想解答這個問題,往往需要對柏拉圖對話的方法論問題進行研究。通常有兩種研究方法,即發生學和系統論。按照發生學的方法,人們把柏拉圖對話按年代次序分成早、中、晚期對話,並認為對話沒有整體一致的思想。而按照系統論的方法,人們忽視對話的創作次序,僅僅按照主題來研究,並認為柏拉圖著作中的思想是統一的。發生學方法強調著作的創作時間有先後,系統論不管創作時間,強調一個人思想的統一性。19世紀下半葉開始,受德國浪漫學派的影響,當代絕大多數英美學者提倡使用發生學方法,力圖通過對文本的研究來確定柏拉圖對話的寫作順序。這些學者根據對話的風格、用詞、內容的不同,一般把柏拉圖的對話分為早期、早中期、過渡期、中期和後期。
早期對話以《拉克斯》和《歐緒弗若》為典型,還包括《申辯》《克力托》《依翁》等,被認為表達了歷史上蘇格拉底的思想。
過渡期的對話有《普羅泰戈拉》《高爾吉亞》《美諾》《歐緒德謨》等,雖然倫理意味更濃,但仍然被認為表達了蘇格拉底的思想。
中期的對話有《理想國》《斐多》《會飲》《斐德羅》,還有《蒂邁歐》等,集中體現了柏拉圖的代表性思想——理念論。
……
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