希聖希賢：《聖學十圖》義理研究（簡體書）

儒學形成於兩千多年前的中國，後傳入朝鮮，遂形成共同的傳統文化。一代又-代朝鮮學者致力於儒學的研究與傳播，其中被稱為“朝鮮之朱子”“東邦之光”“東方百世之師”的李退溪儒學造詣很深，把儒學研究推向了高峰。李退溪的《聖學十圖》融入中國儒學圖式之精華，借由十個聖圖把其思想和實踐結合為一個有機整體，形成完整的理學思想體系，是中國儒學圖式在古代朝鮮的發展與創新，也是了解中國對古代朝鮮傳統文化的影響與交流的重要範本。

齊金江，1965年生，山東泗水人，現為中國孔子研究院信息聯絡部部長、研究員、“有突出貢獻的中青年專家”。長期從事孔子儒學研究和儒家文化傳承傳播工作。先後主持完成國家社會科學基金項目、山東省社科規劃研究重大項目、山東省社科規劃研究一般項目、山東省社科聯人文社會科學課題等5項；著作有《儒家史學思想研究》《中華倫理範疇·孝》《中華倫理範疇·公》《“古八德”研究與故事新解》《中國儒學入門》《中國儒學簡史》《中華經典名篇選讀》等；在《人民日報》《理論學刊》等發表論文90多篇。先後榮獲山東省社會科學優秀成果一等獎1項，二等獎2項，山東高等學校優秀科研成果一等獎、二等獎各1項，《光明日報》學習“四個講清楚”征文優秀獎。
曾組織或參與世界儒學大會、負責國際會議及第一屆至第八屆世界儒學大會的宣傳工作，赴韓國、英國、法國、德國等國家開展國際學術交流活動。

本書是對國外儒學名著的專門研究，有助於我們了解宋元以來中國文化的海外影響。

長期以來我國學界對朝鮮學者李退溪（1501-1570年，名混，字景浩，號退溪）的興趣，比較多地集中在其“四端七情”思想等方面，而較少重視其晚年力作《聖學十圖》。齊金江研究員等所著《希聖希賢：聖學十圖義理研究》（以下簡稱《研究》）的出版，可以說填補了國內這一研究領域的空白。作者視野開闊，並不局限於朝鮮儒學或退溪個人，而是將此書放在過去兩千多年的儒學史，特別是宋明理學史的廣闊背景下來理解；不局限於文本訓詁或原文解讀，而是力圖借助過去兩千多年的儒學思想，特別是宋明理學思想的範疇來闡發，因而大大增加了這部著作的分量。
以圖表方式解說儒學，這在朝鮮（我指古代朝鮮，本文“朝鮮”皆指古代朝鮮）儒學史上有著源遠流長的傳統。這種做法有兩大優點：一是將儒學思想的核心或要領異常醒目地凸顯出來，二是將儒學思想的結構或關係一目了然地表現出來。這兩大優點合在一起，便於初學者盡快地掌握儒學實質或工夫。這一形式的缺點也許是過於簡明、深度不足，但對於初學者來說其優點是主要的。《聖學十圖》（以下簡稱《十圖》）是朝鮮李朝（1392-1910）大儒李退溪的晚年重要著作。從退溪《進聖學十圖札》看，此書似乎是作者為勸諫君王而作，也許因為這一緣故，此書較重形式，簡明扼要，條理清楚，方便易學。然而《十圖》的內容又非常豐富而深刻，對於我們理解朝鮮儒學，特別是16世紀以來的朝鮮儒學的主要特點、朝鮮儒學對於中國宋明理學的繼承和發展，以及對我們認識儒學在全球化潮流中的生命力和現代價值，都非常有意義。
《十圖》的內容，大體上是以中國宋代學者周敦頤、張載、朱熹等人若干作品為基礎，將周、朱自己製作的圖表，加上後人（包括宋元學者王柏、陳柏、程復心，朝鮮學者權近及退溪本人）據周、張、朱三人作品製作的圖表，匯成《十圖》；每圖之後，先錄前賢論說，後附退溪簡要評論，點明精神，交代關係。《十圖》名稱及作者如下：
1.《太極圖》（【北宋】周敦頤作）；
2.《西銘圖》（【元】程復心據張載《西銘》作）；3.《小學圖》（【朝鮮】李退溪據朱熹《小學題辭》所作）；4.《大學圖》（[朝鮮】權近據《大學》作）；5.《白鹿洞規圖》（退溪依據朱熹《白鹿洞書院學規》作）；6.《心統性情圖》（程復心作上圖，李退溪作中、下圖）；7.《心學圖》（程復心作）。依隆慶六年（1572年）朝鮮刻本，此圖放《仁說圖》之前。筆者以為此二圖皆以心為題，且同出一人，故依此隆慶六年本次序；8.《仁說圖》（朱熹自作）。此圖今本或放《心學圖》之前，9.《敬齋箴圖》（【南宋】王柏據朱子《（敬齋箴》作）；10.《夙興夜寐圖>（退溪據[南宋】陳柏《夙興夜寐箴》作）。從來源上看，《十圖》有四種來源：①出自朱熹者有：《小學圖》《白鹿洞規圖》《仁說圖》《敬齋箴圖》；②出自朱子推崇並注解者有：《（太極圖》及《西銘圖》，③出自朱子後學者有：程復心之三圖《西銘圖》《心統性情圖·上圖》《心學圖》、王柏之《敬齋箴圖》，以及與朱子學問有深刻關聯的南宋陳柏之《夙興夜寐箴》；④出自李退溪本人者有：《小學圖》《夙興夜寐圖》及《心統性情圖》之中、下二圖，其中《小學圖》《夙興夜寐圖》取自朱子《小學》及陳柏《（夙興夜寐箴》。由此可見其學問以朱子為宗的特點，這大概也是整個朝鮮儒學的主要特點吧。
為什麼退溪以此十圖解說儒學？乍看起來似乎難解。從內容看，《十圖》中每一圖所據之文獻皆至為淺近，尤其是《白鹿洞學規》《敬齋箴》《夙興夜寐箴》；其他文獻如朱子之《小學》《仁說》、周敦頤之《太極圖說》、張載之《西銘》，乃至“四書”之首《大學》，均為儒家文獻中內容最短小簡明者。這體現出退溪作此書之初衷本不在於追求深度，而在於簡單易學。但如果因為《十圖》所本文獻簡明淺近，而忽視其義理之深刻複雜，則是極端錯誤的。我們既然知道周、張、朱三人在理學史上之崇高地位，自然不敢小覷此三人上述作品之深度和價值。也許可以說，退溪《十圖》之所以能為杰作，恰在於能將宋明理學文獻中最短小精悍者合為一書，而同時賦予了它們某種內在的邏輯，包含著作者的精思熟慮，其高屋建瓴之處也正在於此。為什麼這樣說呢？單從內容看，筆者以為《十圖》就有以下若干方面：
其一，第1、2圖，即《太極圖》和《西銘圖》，為宇宙論或稱本體論，闡發性理學（退溪稱“聖學”）之終極理論基礎；
其二，第6、7、8圖，即《心統性情圖》《心學圖》《仁說圖》，為人性論，以孟子性善說為本，以朱子性理學為宗；
其三，第3、4圖，即《小學圖》和《大學圖》，為工夫論，而重在理論，退溪稱為十圖之“二本”，蓋因其用心在工夫；
其四，第5、8、9圖，即《白鹿洞規圖》《敬齋箴圖》《夙興夜寐圖》，亦為工夫論，而重在實踐，以主敬、重倫為特點。
據此，也許我們可用現代流行術語將《十圖》內容概括為本體論、人性論和工夫論。三論合為一體，即可看出程朱理學之全部核心。也許理學大廈之全部基礎，均可從《十圖》窺見。因此，《十圖》的內容並不簡單。據退溪自述，此書闡明“聖學有大端，心法有至要”（李退溪《進聖學十圖札》），故《十圖》內容也可歸納為二：一是聖學大端，二是工夫之要。然而從我的上述總結看，《十圖》的另一最重要特點是重視工夫（即退溪所稱“心法”），其中重視工夫者即有四圖。正從工夫論角度可以發現，雖表面上淺近之文獻，所包含之修身心法卻最為深刻。由此看來，我們若因為《十圖》所本文獻簡明淺近而低估其價值，未免太輕率了。
齊金江等所著《研究》-書從儒學傳統出發，以宋明理學為依據，對《十圖》之內容、宗旨、特點，進行了全面解讀。每圖一章，每章皆分三部分，即“概述”“闡釋”和“解說”；其中“概述”說明思想淵源，“闡釋”解釋文本含義，“解說”闡發個人見解。《研究》並不完全以解讀退溪為目的，重在以《十圖》為線索，闡明宋明理學思想，因此此書體現了作者在儒學研究上的深厚積累和功夫，也展現了作者對宋明理學的獨到見解和看法。
我與齊金江研究員兩年前相識，同為山東省泰山學者團隊成員，金江兄為本人所帶團隊主要骨幹，出力頗多。值此書出版之際，謹以此序深表祝賀云。

序（一）
序(二）
序(三）
導論
第一 太極圖
第二 西銘圖
第三 小學圖
第四 大學圖
第五 白鹿洞規圖
第六 心統性情圖
第七 仁說圖
第八 心學圖
第九 敬齋箴圖
第十 夙興夜寐箴圖
附錄：聖學十圖
結語
參考文獻
後記