榮格派精神分析（簡體書）

在創立分析心理學理論的早期，榮格將自身與精神分析的另外兩位先驅弗洛伊德和阿德勒區分開來，並著重強調了不同學派間基本視角和實踐上的差異。在當代，榮格分析心理學以令人興奮的方式不斷發展，實踐榮格精神的新路徑不斷被探索，因而榮格學派寫作的重點也轉向了與精神分析大家庭融合和對話的視角，也因此才有了本書的書名——《榮格派精神分析》。
在這本凝聚了40位當代國際知名的榮格分析師智能結晶的文集中，榮格派分析方法的開放性和多樣性得到了全面的體現。本書討論了榮格分析心理學的全部內容，包括榮格分析心理學的歷史傳承，它與其他心理治療流派的關係，在當下心理治療中的實踐應用，以及它對當代重要議題的貢獻和未來探索發展的方向，因此對世界範圍內的分析心理學和精神分析研究都具有重要意義。

主編簡介

莫瑞·斯坦博士
瑞士蘇黎世國際分析心理學學校（ISAP蘇黎世分校）創始校長、督導分析師和培訓分析師，曾任國際分析心理學會（IAAP）主席（2001?C2004），芝加哥榮格分析師協會首任主席 (1980?C1984)，長期致力於榮格分析心理學的研究和闡釋，已出版包括《英雄之旅：個體化原則概論》《轉化之旅：自性的追尋》《榮格的心靈地圖》等多部關於榮格的著作。

譯者簡介

劉婧恒
臺灣省彰化師範大學輔導與諮商博士候選人，紐約大學學校心理咨詢碩士，南京師範大學應用心理學學士，個人執業心理咨詢師。

尚遠
個人執業心理咨詢師，美國太平洋研究生院深度心理學博士候選人，英國諾丁漢大學生物攝影學碩士，加拿大安大略大學生物學學士。

1.榮格對現代心理學甚至東西方思想都產生了巨大的影響，他所開創的分析心理學已經成為一個重要的心理學流派，本書凝聚了40位當代國際知名的榮格分析師智能結晶。
2.榮格派分析方法的開放性和多樣性得到了全面的體現，其在當下心理治療中的實踐應用，以及對當代重要議題的貢獻和未來探索發展的方向，對世界範圍內的分析心理學和精神分析研究都具有重要意義。
3.華中科技大學同濟醫學院教授、武漢心理衛生研究所所長施琪嘉 作序推薦。

部分 目標
第 1 章 面對陰影 / 斯坦頓·馬蘭 4
第 2 章 掌握思維和行為模式 / 帕特麗夏·維西 ?C 麥格魯 13
第 3 章 分析中的文化情結 / 托馬斯·辛格 凱瑟琳·卡普林斯基 21
第 4 章 開展心理教育 / 約瑟芬·埃維茨 ?C 塞克 35
第 5 章 開啟轉化 / 戴安娜·庫西諾·布魯奇 42
第 6 章 涌現與自性 / 約瑟夫·坎布裡 50
第二部分 方法論
第 7 章 對心理類型的認識 / 約翰·畢比 68
第 8 章 在移情中工作以及處理移情 / 簡·維納 78
第 9 章 夢的詮釋與象徵意義的創造 / 沃倫·科爾曼 90
第 10 章 放大：揭示意義的涌現模式 / 約翰·希爾 105
第 11 章 積極想象的旅程：後現代迷宮中難以捉摸的精髓 / 雪莉·薩爾曼 114
第 12 章 論在分析中製造和使用意象 / 瑪麗·多爾蒂 129
第 13 章 沙盤遊戲 / 伊娃·帕蒂斯·佐佳 135
第 14 章 分析中的身體和運動 / 瑟度斯·蒙特 145
第三部分 分析的過程
第 15 章 開始與結束 / 保羅·阿什頓 156
第 16 章 通過抱持從框架變成容器 / 奧古斯特·茨維克 164
第 17 章 對話 / 克勞斯·布勞恩 莉蓮·奧切雷 173
第 18 章 分析關係：榮格、依戀理論與發展視角的整合 / 簡·諾克斯 181
第 19 章 反移情與主體間性 / 琳達·卡特 193
第 20 章 對投射、幻想和防御的分析 / 安吉拉·康諾利 204
第 21 章 性別與性：想象的情欲的邂逅 / 喬伊·沙文 213
第 22 章 咨詢室裡的聖秘體驗 / 比爾吉特·霍伊爾 220
第 23 章 日本文化背景下的榮格心理分析 / 樋口和彥 229
第四部分 特殊議題
第 24 章 兒童的一面：自性的族譜 / 布裡吉特·阿蘭 ?C 杜普雷 242
第 25 章 青春期：一個發展的視角 / 古斯塔夫·博文西彭 253
第 26 章 在分析中處理創傷 / 唐納德·卡爾希德 264
第 27 章 心理治療與先天肢體殘疾 / 卡特林·阿斯佩爾 279
第 28 章 心靈與大腦 / 瑪格麗特·威爾金森 288
第 29 章 激情：靈魂的戰術 / 阿克塞爾·卡普裡萊斯 296
第 30 章 分析實踐中的倫理態度 / 海絲特·所羅門 305
第 31 章 宗教與榮格分析心理學 / 約翰·杜利 313
第 32 章 研究 / 維蕾娜·卡斯特 322
第 33 章 社會夢境矩陣 / 海倫·摩根 330
第五部分 培訓
第 34 章 培訓項目 / 安·凱斯門特 339
第 35 章 培訓分析 / 戴安·舍伍德 355
第 36 章 對學徒的督導 / 凱瑟琳·克勞瑟 364
參考文獻 375

推薦序

個體化是每個人後半輩子的內在呼喚

曾有人說弗洛伊德學說是談論男人和父親的理論，榮格學說則是談論女人和 母親的理論。人們這樣議論，是因為弗洛伊德和母親關係親密，直到母親八十幾歲去世前，弗洛伊德每周末都要親自到母親屋裡給她請安。在弗洛伊德40歲時，他父親去世了，一年後在父親去世的祭日那天凌晨，弗洛伊德夢見自己回到了母親的故鄉和小時候的場景，那時，母親又懷了自己的弟弟尤裡斯，弗洛伊德只有不到兩歲居然記得母親帶著他和弟弟在回維也納的車上的情景。那是弗洛伊德次感到來自弟弟的威脅，尤裡斯出生四個月後夭折，弗洛伊德的母愛失而復得，這可能是弗洛伊德終身保持和母親良好關係的原因之一。在榮格出生前，榮格的母親愛米莉？普萊斯威克（Emilie Preiswerk）就懷過三個孩子，三個皆夭折，所以在懷上榮格後，榮格母親也擔心榮格活不下來。在榮格出生後，他母親居然玩起失蹤，把榮格扔給她的好友貝薩？申克（Bertha Schenk），也就是後來榮格妻子艾瑪的母親去撫養，自己則躲到鄉村去弄類似於念咒祈禱之類的事情。榮格的父親是鄉村牧師，只拿很少的俸祿，但可以聘一名全職助理，也就是年輕的貝薩，她的職責包括幫著帶沒有母親的年幼的榮格。很多年以後，榮格還記得貝薩的模樣，他寫道：“貝薩年輕，非常漂亮，很有魅力，有著深藍的眼睛和平順的頭髮，她非常崇拜我父親。”榮格長大後，也是在貝薩的鼓勵下於1899年次見到了她女兒艾瑪。艾瑪當時17歲，剛從巴黎回瑞士的榮格在和她交往數月後就提出要娶她。初遭到拒絕仍繼續保持求婚姿態的榮格在1906年寫信給弗洛伊德說，當時（1903年）她接受我了，於是我們結婚了。
是什麼因素讓榮格覺得艾瑪會改變主意呢？榮格的直覺告訴他，在艾瑪端莊的外貌下隱藏著對傳統的叛逆，對智能的渴望和對探索新奇事物的渴求。榮格在給艾瑪的信中大量講述了他對他喜歡的作家、哲學家的看法，他還給艾瑪介紹神話故事，他在精神病院工作的趣聞以及他對未來的期待和擔心，給艾瑪開出書單，讓她先看，這就可以成為他們在下次見面時的談資。榮格對直覺的強調一方面來自他母親神經質的性格，另一方面也來自他早年自身的體驗。他早年是個孤獨的孩子，四歲就夢見一個小洞穴中的柱狀神秘意象，經常一個人在自己的小閣樓擺弄鉛筆盒裡面的幾塊對他有神秘意義的小木塊雕塑，12歲之前不時意識喪失抽搐發作，休學在家。但當他偶然聽到對自己特別包容的父親在背後對自己未來的擔心時，疾病神奇般地痊癒，他進而變成了一個激進張揚的大學生。榮格後來身體發育良好，高大壯實，但艾瑪發現她英俊帥氣的未婚夫其實是個直男，不會跳舞，不懂浪漫，不會獻殷勤。這種情況也發生在1907年榮格和艾瑪次在維也納拜訪弗洛伊德全家時，他在餐桌上只顧與弗洛伊德高談闊論，完全不顧弗洛伊德全家在場彼此的寒暄。榮格有個重復夢，夢中的薩樂美女神眼睛是瞎的，他後來自己理解到，這個薩樂美正是自己的阿尼瑪，由於自己沒有覺察自己的阿尼瑪，所以夢中的薩樂美眼睛是瞎的。阿尼瑪是榮格用來形容男性身上女性氣質的描述，男性身上的女性特質一般來自母親，而榮格母親的飄忽不定正是讓他在內心讓阿尼瑪失明的重要原因。有人說，那艾瑪算什麼，終身穩定地和榮格在一起，即便在得知榮格和患者薩賓娜的緋聞、和托尼的出軌，艾瑪都對榮格不離不棄。1912年榮格和弗洛伊德分裂前後，正是艾瑪還一直保持著和弗洛伊德的通信，並試圖修復關係。榮格對阿尼瑪有過不同的描述，負責繁衍的阿尼瑪是以夏娃原型出現的，負責照顧的阿尼瑪則以聖母瑪利亞的原型出現，負責情欲的以海倫娜身份出現，而負責智能的以繆斯女神身份出現。榮格可能把艾瑪當作聖母原型了，既然是聖母，她就會接納和照顧一切，包括榮格的各種緋聞或紕漏。榮格曾經治療過一個嚴重的患者格羅斯，該人患有嚴重的妄想症、同性戀傾向和色情狂，榮格很欣賞他的才華，便逐漸減少他的藥量，這導致格羅斯越院逃跑，屬於很嚴重的事故，這件事讓榮格很沮喪，於是他又開始恢復和薩賓娜的關係。榮格與薩賓娜建立醫患關係大約是在1903-1904年間，當時薩賓娜竭力引誘榮格，這導致艾瑪和榮格關係的緊張。在75年後的一天，人們在維也納某公寓發現了一個無人認領行李箱，確認是薩賓娜的遺物，裡面有她和榮格的通信，其中的年份涵蓋了1907-1909年，也就說明榮格恢復了和薩賓娜的通信。榮格在一封信中這樣寫到：“親愛的斯碧萊小姐（薩賓娜的姓），您犀利的來信準確而真實地捕捉到了我的潛意識，這種事情只會發生在我身上（指格羅斯的事），要不我們租條船去湖上，可以不受打擾地單獨聊聊。沐浴在陽光下，徜徉在開闊的水域中，我們可以輕鬆地找到情感的指引。”顯然，薩賓娜變成了榮格阿尼瑪中的海倫娜形象。這時，艾瑪剛生下老三弗朗茲，這是個兒子，是家族的法定繼承人，在潛意識中，這對榮格不是什麼好事，而