三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 神話與原始宗教

從宋代以來，世界各地留下了大量的媽祖造像、繪畫、版畫、壁畫等資料。本書擬對這些圖像的形成特點、變化規律、神話結構以及審美意義等展開研究，借以構建媽祖視覺文獻,並對媽祖圖像在海上絲綢之路社會地域文化脈絡中的作用與意義，所傳達的社會群體的文化符號意識及象徵內涵意義，作系統的梳理。從媽祖圖像的地域特殊性中挖掘中華審美文化的同一性，從圖像審美藝術的共同脈絡中發現地域文化影響所造成的差異性，加強中華藝術文化交流。在研究過程始終以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，圍繞我國建設“21世紀海上絲綢之路”戰略，深入研究媽祖圖像審美藝術及文化內涵。在具體研究中運用人類學整體論的觀點，即將藝術史中的圖像學、文獻學、社會學、美學等相結合，在文獻材料的基礎上，通過田野調查和跨文化（圖像）比較等方法，整體性觀點與多學科研究相結合的方法，進一步拓寬媽祖文化研究領域、豐富媽祖文化研究內容。

《神話與意義》是列維-施特勞斯的一本宗教人類學的演講集。通過簡單的舉例，作者言簡意賅地闡述了神話研究的相關問題，初學者可以快速地理解結構人類學大師的主要理念，並一覽結構人類學派對神話研究的概貌。

你知道獨角獸嗎？ 如果你認為它們只是神話傳說中的一種幻想生物，那你真應該瞭解一下世界獨角獸學家的新研究。 自地球上有生命開始，獨角獸就出現了，它們生活在森林、沙漠、山地和荒野。 後來棲息地遭受破壞，它們躲藏到人類很難發現的極樂王國。 想讓獨角獸重回我們的世界，我們需要全面瞭解並學會保護它們。 你手中拿著的這本書，是獨角獸學家耗費數百年時光的研究成果： 從進化、魔法、種群到神話傳說，關於獨角獸的幾乎全部真相都在這裡了。

本書將白族最著名的「杜朝選神話」前推到突出位置，從時代的高度重新研究神話，並對32個口述敘事和14個文本敘事共46個神話變體進行分析，在找出神話講述中的共同「能指」以及講述者的獨創「能指」的基礎上，對其分別進行結構分析、意義探索以及社會語境的闡釋，分別與20世紀人類學的最重要理論(塗爾幹的社會學理論、列維－斯特勞斯的結構主義理論和格爾茲的解釋人類學理論)進行了對話。

早期中國是中國文明起源和發展的重要歷史階段，始於距今5000多年前的良渚文化，下至夏商周時期。本書以早期中國的玉器和鑲嵌銅牌飾為研究重點，基於考古出土的實物資料，並結合古代文獻記載，詳細分析復原了一批殘缺不全的神靈形象，系統收集研究了一批流散於海外的珍貴收藏品。在此基礎上，集中探討了早期中國的神靈形象和神靈崇拜及其演變，主旨在於探索這一歷史階段原始信仰和藝術傳統的形成過程。 本書可供從事考古學、歷史學和美術史方面的研究人員及愛好者閱讀、參考。

本書彙集了2019年“中日人文對話：神話傳說”國際學術研討會上中日兩國學者發表的關於兩國神話研究的主要成果，分為三個部分：中國神話與日本神話、神話與文化、盤古神話。全書主旨在於通過神話溯源中日文化的特徵，促進兩國人文對話交流，加深對文化和文化傳播、接受的理解，探明亞洲文化共同體的文化歷史基礎。這種溯源通過分別研究中日兩國神話的特徵，以及分析兩國神話之間的淵源（尤其是日本神話對中國神話的吸收和融合）的方式實現。此外，本書關於中國神話部分不僅包括創世神盤古的研究，還包括中國地方神的相關介紹。

本書收錄有關神話研究的學術論文，分為神話研究雜談、外國神話研究、古代神話研究、跨學科神話研究、巴蜀神話研究、少數民族神話研究、道教與神話研究、青年論壇等板塊，基本代表了我國當前神話研究的最新成果，具有較高學術價值。

本書以魏晉南北朝時期的民間信仰為研究物件，勾勒出魏晉南北朝民眾的精神生活面貌，在某種程度上「復原」當時的民間信仰狀態，以期為魏晉南北朝的文學研究、歷史研究和宗教研究提供一個更為廣闊的背景。

在目前的研究中，我將繼續探討長期以來縈繞我的最初的有關存在的問題，只是以間接的、反思的方式，並使用更具可操作性的方法。因為這些年來，我將自己的思考重新定位並限定在史學中神話的本質與持續性上。認識到即便是，甚至尤其是不相信神話歷史的歷史學家們都必定將與之為伴，我開始探討是否以及在何種程度上，傳統的、職業的歷史學家們意識到推動了所有（包括他們自身的）歷史行動與創造的神話衝動。作出聚焦於這個問題的決定是受以下印象的刺激，即歷史學家們通常用以解釋歷史中神話的起源和功能的常用術語是不充分的。在史學史的漫長歲月裡，對神話與歷史的基本範疇的定義總是彼此對立的，好像神話是全然的虛構和純粹的編造，是一種對僅僅是似乎發生之事的虛假描述，而歷史則是一種對實際發生之事的嚴肅而可靠的解釋，只要它的經驗素材和論證是真實的；認為神話是對歷史現實完全原始的、虛構的再現，從修昔底德到蘭克的批判歷史學家及其現代的追隨者們，通常都未能解釋這些歷史理解與創作的古代模式得以形成的心理學和歷史學條件，未能解釋它們所指向的更高層次的形而上學真相，也未能解釋它們仍然存在於所有宗教、民族和文明的集體想象和文化傳統中的原因，甚至是像卡爾·馬克思和馬克·布洛赫這樣偉大的學者，雖然認識到某些古典、神學神話在法國政治史中的支配地位，但仍分別將神話拒斥為“自我欺騙”（self-deception）和“集體錯謬”（collective error），因此都未能理解這些神話在法國民族傳統和制度創造中的真正意義。當代歷史學家們也傾向於拒絕種族和社會神話在上個世紀令人震驚的擴散，認為它們是現代化進程中的一種失常或是對現代化進程的一種反動，再或者用馬克思主義者和其他批判理論家們流行的術語來表述的話，是“傳統的發明”（invention of tradition）的另一例證。

本書從中國各民族的神話作品中甄選出了608篇，採用民間故事類型學和母題學的研究方法，以神話學視角進行了專題性和系統性的分析，從情況概述、類型劃分、典型母題分析和文化內涵等四個方面對該類神話進行闡釋。

城隍起源甚早，在中國古代社會具有重要而深遠的影響。城隍信仰在中國古代社會眾多信仰中是較為獨特的存在，它既是官方祭祀的物件，被列入國家祀典，又在民間具有廣泛而深遠的影響，而且還與道教關係極為密切。自唐末五代開始，城隍就進入了道教神系，正式成為了道教神靈。本書梳理了道教城隍信仰的產生與發展、流傳與分布、主要職能、社會作用、基本特徵以及與中國傳統文化、中國社會的關係，全面展現了道教城隍信仰，是相關領域較為重要的學術作品。

本書分為兩大部分：廣東僑鄉和海外華人金花夫人信仰研究，金花夫人信仰資料彙編。廣東金花夫人信仰的興盛時期在明清兩個朝代，此後逐漸走向衰落。粵籍華僑華人尤其是珠三角移民將金花夫人信仰帶到了海外聚居地。祀金花夫人的廟宇一般上屬￿粵籍華僑華人經管，但也有其他幫群(方言群)華僑華人的廟宇供奉金花夫人。儘管都已呈衰落之勢，但廣東金花夫人信仰的發展仍然出現了不同于海外華社的趨向。本書還包括少量的金花夫人信仰的碑刻資料及地方誌等文獻資料。

本書共五章，主要內容包括：“生生不息”的江西古代婚育信仰、“天人合一”觀與江西古代建築中的信仰、“神道設教”與江西古代廟會信仰、“陰陽相感”的江西古代祖先崇拜。

數千年來，從火焰中躍升的鳳凰一直是重生和復興的象征。但這種神秘鳥類是怎樣變得如此出名？我們對鳳凰又有多少了解？作者深入探索了這種大家耳熟能詳卻又知之甚少的不死鳥，考察了鳳凰在不同文化中的意義、與其相關的信仰和神話故事、它的象征性和隱喻性用法、它引出的懷疑和猜測，以及它在宗教、中世紀動物寓言集乃至當代流行文化中的形象。在《鳳凰：神鳥傳奇》中，這種夢幻般的神話生物終於有了一部跨越文化的完整歷史。

中華文明最根本的精神特質是什麼？中國人有自己的信仰嗎？為什麼要提倡人文宗教？對於這些時代性問題，樓宇烈先生給出了明確的答案。 在《中國的人文信仰》一書中，樓宇烈先生用通俗的語言講述了中國人文信仰所具有的精神特質、價值關懷乃至現實意義，強調應該探求合乎東亞文化傳統的宗教學理論，讓世界人民看到中國文化的特點和優點。 本書是一部難得的體悟、反省、闡明中華文明精神特質的人文通識讀物。

本書是“考古新視野”系列叢書之一。《漢代神獸圖像研究》在總結和吸取前人研究成果的基礎上，對漢代壁畫、帛畫、畫像石、畫像磚等各類載體的神獸美術圖像資料進行了全面、系統的收集和整理，運用考古類型學方法對多達80餘種漢代神獸圖像母題進行了細緻的分類與形態學研究，並結合文獻記載，考證其名物、來源、時代、流變等，對某些未能辨識或存在爭議的神獸圖像進行了深度辨析。稿件中僅僅有關龍圖像的分析與考察就多達5萬餘字

本書首次對中國俗神信仰中的廁神信仰進行了比較系統而深入的研究。一方面，通過跨學科研究的宏闊視野，比較系統地研究了中國廁神的形態、緣起、定格、演變、流布與遺存等問題，且將中國廁神置於東亞文化視域中進行比較研究。另一方面對一些相關必要問題進行了深入研究和細致考索，如《大雅·生民》中的“血祭沃土”痕跡、“子姑”與“紫姑”的關係、蘇軾紫姑書寫的矛盾性、“雪隱”“東司”的語源問題及佛教廁神、怒一底大與紫姑的比較等，不勝枚舉，頗多創見，皆有可觀。

《妖怪大全》是鬼怪漫畫之父、妖怪博士水木茂經典之作。從前的夜晚很黑，人們借著提燈微弱的光小心地走在路上。冒充落水小孩戲弄人的赤川子，聽了夸贊就幫漁夫捕魚的伊邪，平成元年都市傳說中的人面犬，專賣發霉豆腐的豆腐小僧，與源賴光四大天王大戰的土蜘蛛，整天監督僧人念經的木魚達摩……《妖怪大全》共收錄764種妖怪、112種神明，以及19個在日本流傳的古老傳說。水木茂匯集日本各地傳說、民俗和神話，配以奇幻又富有創意的插圖，為讀者呈現了一個亦真亦幻的妖怪世界。

歷代的神仙傳說除了散見在正史中的以外，還有許多筆記小說，戲曲傳奇之中而成為民間信仰的。再有就是道藏中的道士，這是比較有系統的有傳承的記錄。到了明代王世貞根據許多材料有系統有傳承的記錄。到了明代王世貞根據許多材料編成《列仙全傳》，把自古至明的仙人都寫了進去